Культура и цивилизация

1. Понятие культуры и ее структура;

2. Материальные и духовные ценности общества;

3. Проблемы взаимоотношений культур;

4. Социальные ценности и нормы;

5. Основные формы культуры;

6. Роль культуры в жизни человека и общества;

7. Понятие цивилизации.

Понятие культуры и ее структура

С существованием и развитием общества связаны еще два понятия - культура и цивилизация. Термин «культура» (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почи­тание) в разные времена приобретал разные смысловые оттенки:

• подготовка почвы для ведения сельского хозяйства (агрокультуpa), тот или иной вид сельскохозяйственного растения (скажем, зерновые культуры);

• степень начитанности и утонченности в манерах поведения человека;

• сфера литературы и искусства и т. д. Сегодня в наиболее широком и общефилософском значении под культурой понимают все, что «наработало» общество за свою историю, т. е. весь сотворенный человеком мир - так называемые артефакты, или «вторую природу» (в отличие от первой, есте­ственной и нерукотворной природы).

Таким образом, в широком смысле культура - это вся система созданных в обществе материальных и духовных ценностей. Материальные элементы культуры, в частности, представляют производственные здания и сооружения, машины и оборудование, жилые дома и предметы быта, те­левизоры и компьютеры, театры и концертные залы, книги, биб­лиотеки, кинофильмы, картины, скульптуры и т.д. Духовные эле­менты - знания, идеи, языки, искусство, обряды, обычаи, тради­ции, социальные нормы и ценности и т.д. Однако эти две группы элементов культуры не существуют изолированно. Они тесно вза­имосвязаны и переплетены.

К

Материальные и духовные ценности общества

примеру, книга - элемент материальной культуры, а содер­жащиеся в ней знания, идеи или художественные образы относятся к духовным ценностям. Правило переходить улицу в «положен­ном месте» - явление из сферы духовного, а представляющий это «положенное место» подземный переход - объект вещественный, материальный. Искусство (как способность творить и само худо­жественное творчество) духовно, а его результаты (картины, скуль­птуры, нотная запись музыкального произведения) вещественны. Наконец, театральный спектакль! Это такое сплетение одновре­менного творческого процесса и зрительского наслаждения его ре­зультатами, такой сплав духовного (искусство) и материального (живая картина), что их просто невозможно разделить.

В каждом обществе, понятно, складывается своя неповтори­мая культура. Наряду с многочисленными самобытными культур­ными компонентами у всех народов и стран существуют и общие элементы культуры - так называемые культурные универ­салии. Амери­канский этнограф Джордж Мёрдок (1897-1985) называет такие универсальные черты в культуре человечества, как разделение и кооперация труда, приготовление пищи, право собственности, до­машнее хозяйство, торговля, язык, закон, образование, ухажива­ние, брак, семья, личное имя, приветствие, календарь, отсчет возраста, похоронные ритуалы, медицина, правительство и др.

Однако несмотря на подобные универсалии, культуры раз­ных народов и стран весьма отличаются друг от друга. В связи с этим важной для социологов является проблема взаимоотно­шений различных культур.

Проблема взаимоотношений культур

В вопросе об отношениях между различными культурами просматриваются три тенденции, или три подхода. Этноцентризм проявляется в том, что его сторонники оценивают культуру других народов по культурным (и по их мнению, образцовым) стандартам своей этнической общно­сти. Глядя на мир «со своей колокольни», они однозначно решают, где добро, а где зло; что морально, а что аморально.

Своеобразным этноцентризмом, по мнению ряда наблюдателей, заражены американцы. Многие из них слишком сосредоточены на себе и на своих сиюминутных проблемах. Они как бы «варятся в собственном соку», часто не замечая остальной мир (у которого тоже есть чему поучиться) и не задумываясь о перспективах развития своего и других обществ. В результате жители одной из самых ма­териально благополучных стран мира сильно проигрывают, прояв­ляя подчас элементарную неосведомленность в вопросах географии, политики и культурных достижений народов за пределами США.

Бывает, что этноцентристы не ограничиваются оценками, а «несут» свою культуру (религию, социальные ценности и нормы) в «массы» других народов - через печать, радио, телевидение, так называемую миссионерскую деятельность, а то и прямо (как это бывало в прошлом) через политику колониализма. Вот почему культурный этноцентризм в чем-то перекликается с воинствую­щим национализмом и может служить для него идеологическим обоснованием.

Сторонники «культурного релятивизма^», напротив, пола­гают, что все в мире условно и относительно, поэтому нельзя под­ходить к оценке явлений чужой культуры со своими мерками. Нельзя вставать в позу некоего всезнающего оценщика и изнутри своей культуры судить, кто лучше, а кто чем-то хуже. Каждая культура своеобразна и может быть правильно воспринята лишь через призму ее собственных ценностей и норм. Такой подход обычно характерен для тех, кто делает упор на культурную ис­ключительность своего этноса, придерживается защитного наци­онализма и хотел бы «закрыть» свое общество, наглухо отгоро­дившись от остальных культур.

На фоне этих двух крайних подходов все более заметной ста­новится третья тенденция – «культурная интеграция». Она про­является в том, что при сохранении своей самобытности культу­ры народов и стран все более и более сближаются. Это объектив­но обусловлено (а) растущей многонациональностью обществ и тем, что (б) хорошо информированные современные люди хотят брать все хорошее отовсюду.

И в самом деле, почему бы, скажем, россиянам не позаимство­вать • традиционно глубокое уважение к предкам - у конфуциан­цев; • стремление к максимальной честности и скромности - у Сви­детелей Иеговы³; • четкость в работе и обязательность - у немцев; • расчетливость и бережливость - у финнов; • чистоту и ухожен­ность улиц - у сингапурцев? Почему бы не взять в пример японское трудолюбие, голландский опыт в рациональной организации агропрома, американскую благоустроенность быта, французскую галан­тность⁴, наконец, и т. д.? Разумеется, здесь речь не о заимствовании негативного опыта и не о смешном «попугайстве», когда, скажем, вдруг начинают писать номер московского телефона «по-американски» - без черточки меж­ду последними парами цифр (лишь бы на «заморский» лад!), или когда (как в Америке) улюлюкают и свистят в русском театре, или, наконец, когда иные российские журналисты пытаются «заявить о себе» через злоупотребление английским словцом (вроде «промоушн» или «перфоманс»). Тут и в самом деле уместно лишь разве­сти руками: «Бедная российская «калча»!..»

Н

Социальные ценности и нормы

аибольший интерес для социологии представляют поведенческие элементы - социальные ценности и нормы. Они во многом определяют не только характер взаимоотноше­ний людей, их нравственные ориентации, пове­дение, но и сам дух общества в целом, его своеобразие и отли­чие от других социумов. Не это ли своеобразие имел в виду поэт, когда восклицал: «Там русский дух... там Русью пахнет!»

Социальные ценности - это такие жизненные идеалы и цели, которых следует стремиться достичь. Таковыми в разных обществах могут быть, например, патриотизм, уважение к предкам, трудо­любие, ответственное отношение к делу, свобода предпринима­тельства, законопослушность, честность, брак по любви, верность в супружеской жизни, терпимость и доброжелательность во вза­имоотношениях людей, богатство, власть, образование, духов­ность, здоровье и т. д.

Подобные ценности общества вытекают из общепризнанных представлений о том, что хорошо и что плохо; что есть добро, а что - зло; чего следует добиваться, а чего - избегать и т.д. Уко­ренившись в сознании большинства людей, социальные ценности как бы предопределяют их отношение к тем или иным явлениям и служат своеобразным ориентиром в их поведении. К примеру, если в обществе прочно утвердилась идея здорового образа жизни, то большая часть его представителей будет отрица­тельно относиться к физической пассивности людей, к неправиль­ному питанию и увлечению алкоголем и табаком.

Разумеется, далеко не все одинаково понимают благо, пользу, свободу, равенство, справедливость и т.д. Для одних, скажем, государственный патернализм (когда государство до мелочей опе­кает и контролирует своих граждан) - высшая справедливость, а для других - ущемление свободы и чиновничий произвол. Поэто­му индивидуальные ценностные ориентиры могут быть различ­ны. Но вместе с тем в каждом обществе складываются и общие, превалирующие оценки жизненных ситуаций. Они-то и форми­руют социальные ценности, которые, в свою очередь, служат основой для выработки социальных норм.

В отличие от социальных ценностей социальные нормы но­сят не только ориентирующий характер. В одних случаях они как бы рекомендуют, а в других прямо требуют соблюдения опреде­ленных правил и тем самым регулируют поведение людей и их совместную жизнь в обществе. Все многообразие социальных норм можно условно объединить в две группы: неформальные и формальные нормы.

♦ Неформальные социальные нормы - это естественно скла­дывающиеся в обществе образцы правильного поведения, кото­рых, как ожидается или рекомендуется, люди должны придержи­ваться без принуждения. Сюда могут быть отнесены такие эле­менты духовной культуры, как этикет, обычаи и традиции, обря­ды (скажем, крещения, посвящения в студенты, погребения), церемонии, ритуалы, хорошие привычки и манеры (скажем, до­стойная уважения привычка доносить свой мусор до урны, как бы далеко она ни была и, главное, даже в том случае, когда вас никто не видит) и т. д.

Отдельно в этой группе часто выделяют нравы общества, или его нравственные, моральные нормы. Это наиболее хранимые и почитаемые народом образцы поведения, несоблюдение которых воспринимается окружающими особенно болезненно.

К примеру, во многих обществах считается крайне аморальным, когда мать бросает на произвол судьбы своего маленького ребенка; или когда так же поступают взрослые дети по отношению к своим родителям-старикам.

Соблюдение неформальных социальных норм обеспечивается силой общественного мнения (неодобрение, осуждение, презрение, бойкот, остракизм и т. п.), а также благодаря здравомыс­лию, самоограничению, совести и сознанию личного долга каж­дого человека.

Формальные социальные нормы представляют специально разработанные и установленные правила поведения (например, воинский устав или правила пользования метрополитеном). Осо­бое место здесь принадлежит юридическим , или правовым нор­мам - законам, указам, постановлениям правительства и другим нормативным документам. Они, в частности, защищают права и достоинство человека, его здоровье и жизнь, собственность, об­щественный порядок, безопасность страны. Формальные нормы обычно предусматривают и определенные санкции, т. е. либо вознаграждение (одобрение, награда, премия, почет, слава и т. п.), либо наказание (неодобрение, понижение в должности, увольне­ние, штраф, арест, тюремное заключение, смертная казнь и т. д.) за соблюдение или несоблюдение норм.

Основные формы культуры

Как само общество делится на разнообразные слои и социальные группы, так и его культура содержит различные пласты и сферы. Это позволяет выделить в последней ряд форм. Так, в зависимости от того, кто создает культуру, каков ее характер и кому она адресована, условно выделяют три уровня культуры: культуру элитарную, народную и массовую.

Элитарная культура – это так называемыя высокая культура серъезная литература. Они создаются талантливыми, выдающимися живописцами, писателями, музыкантами, артистами и ориентированы на избранный круг людей, высокообразованную и творческую интеллигенцию. Вместе с тем в подобный «цвет общества» входят не только «професси­оналы» - искусствоведы, литераторы, критики, композиторы, ре­жиссеры, артисты и т. д. Здесь может оказаться любой человек -тонкий знаток и ценитель литературы, музыки, театра, музейных и выставочных экспозиций, получающий от соприкосновения с прекрасным духовное, эстетическое наслаждение.

Народную культуру творит сам народ, поэтому имена авторов народного творчества, или фольклора, чаще всего не известны. Эта культура, адресованная широким кругам общества, включает самые разнообразные элементы; мифы, легенды, сказ­ки, песни, танцы, частушки и т. д., а также народные художествен­ные промыслы.

Массовая культура, или, как ее иногда называют, поп-куль­тура, предельно общедоступна, но большей частью сконцентри­рована в молодежных слоях общества. Она не претендует на удов­летворение изысканных вкусов и серьезных духовных запросов, носит в основном развлекательный характер, ориентирована на сиюминутность и сильно подвержена штампам и моде и потому весьма преходяща.

Яркие примеры подобной культуры - музыкальные шлягеры -однодневки, бесконечно сменяющие друг друга и для многих служа­щие лишь звуковым фоном в повседневной суете; стандартные кино­боевики, триллеры, любовно-сексуальные романы, газетные «сен­сации», о которых «все. говорят» пару дней, а потом с равнодушием забывают и т. д.

Помимо этих трех уровней в культуре общества можно выде­лить ряд ее разновидностей по отдельным социальным группам. В связи с этим социологи используют понятия «доминирующая культура» и «субкультура». Доминирующая культура содер­жит своего рода культурные универсалии данного общества, цен­ности и нормы большинства людей. Например, большинство рос­сиян свободно владеет русским языком - языком межнациональ­ного общения; стремится получить как минимум среднее образо­вание; любит ходить в гости и отменно принимать гостей, увлекается компьютерными играми и т. д.

Субкультура - это своего рода подкультура, часть общей культуры, отражающая отличительные черты, особые ценностные ориентации и нормы поведения той или иной группы людей.

Так, уже отмечавшаяся этническая многоликость большинства современных обществ порождает и многонациональность культур. Поэтому в таких обществах существуют национальные субкультуры. В частности, у нас в Российской Федерации можно выделить десятки таких субкультур - башкирскую, дагестанскую, марийскую, якутскую и т.д., и т.д. Важно сохранить их неповторимость и тем самым сберечь отрадное многообразие всей культуры России.

Любое уважающее себя общество не может не противиться какой бы то ни выло унификации своей культуры, лишению ее оригинальных черт и многоцветности. Тем более если культурные стандарты навязываются из-за рубежа, однообразно и скучно выгля­дят те страны, которые допустили распространяющуюся повсюду в мире в последние десятилетия «американизацию» своих культур. Америка создала великое общество и великую культуру (особенно материальную и потребительскую), но пусть это общество будет единственным и неповторимым у себя на родине, а не тиражируется в десятках других стран. Любая копия, как известно, всегда хуже оригинала.

Другими субкультурными формами могут быть:

(а) молодеж­ная субкультура:

(б) субкультура пожилых людей;

(в) конфес­сиональная субкультура, отражающая особенности различных вероисповеданий (например, католическая, православная и проте­стантская субкультуры в рамках христианской культуры в целом);

(г) профессиональная субкультура, охватывающая «культурные универсалии» людей одной профессии (геологов, железнодорож­ников или банкиров) и т. д.

Наконец, еще одна субкультура носит особое название - контркультура. Она называется так потому, что не просто отли­чается от доминирующей культуры, а противостоит ей, отвергая общепризнанные нормы и ценности.

Яркий пример из нашего недавнего прошлого - так называемое диссидентство в бывшем СССР. Его открытых представителей (очень смелых людей!) было немного, но они (даже будучи упрятанными в психбольницы, тюрьмы, лагеря) с помощью своих многочис­ленных друзей и помощников (в Союзе и за рубежом) создали осо­бый (в основном подпольно-литературный) пласт культуры протес­та против коммуни­стической системы.

В жизни, правда, больше негативных примеров контркульту­ры. Это, в частности, с позволения, сказать «ценности» и «нор­мы» разного рода антиобщественных групп - террористов, воров, насильников, наемных убийц и тому подобных врагов человечес­кой культуры.

Например, террористические организации так называемых ислам­ских фундаменталистов в Алжире и ряде других стран. В основе бандитско-воровской контркультуры лежит установ­ка на паразитизм. (от греч. parasitos - нахлебник) - существование за счет других людей. Этих людей отличает пренебрежение к социальным нормам и ценностям - к элементарной добропорядочности, честности, уваже­нию прав других людей, соблюдению законов и т.д.

Роль культуры в жизни

человека и общества

Роль культуры трудно переоценить, поскольку именно культура в обществе делает человека человеком, а стадо первобыт­ных людей - обществом. Не случайно так назы­ваемые феральные люди, т. е. те, кто был вырван из культурной среды общества и вырос в окружении животных, перестают быть человеком (у них нет связной речи, мышления, человеческих чувств). Наиболее наглядно эта роль культуры проявляется в сле­дующих четырех взаимосвязанных функциях культуры

♦ Образовательная функция состоит в том, что, приобщаясь к культуре, человек овладевает накопленными обществом знания­ми, родным и иностранными языками, учится понимать литера­туру и искусство, приобретает опыт самостоятельного творче­ства и эрудицию.

♦ Воспитательная функция имеет место, когда люди актив­но усваивают социальные ценности и нормы, учатся жить в об­ществе, постигая сложное искусство взаимодействия и общения друг с другом и постепенно начиная понимать, что путь к нор­мальным человеческим отношениям пролегает через личную сдер­жанность, терпимость к особенностям окружающих, через взаим­ные доброжелательность и уступки. Не случайно культурным называют прежде всего образованного и воспитанного человека.

♦ Регулирующая функция тесно связана с предыдущей. Она проявляется в том, что культура (в первую очередь социальные ценности и нормы) определяет рамки приемлемого поведения человека в обществе, регулируя тем самым совместную жизнь людей.

♦ Объединяющая функции культу­ра обеспечивает целостность общества. Она сплачивает людей, со­здает у них чувство общности, сознание принадлежности к еди­ной нации, народу, к одной конфессиональной или иной социаль­ной группе. Несмотря ни на что, она (наша культура - этот особый «русский дух») объединяет многострадальный российский народ веками. И подавляющее большинство россиян даже не стремится ни в какие америки и канады, а хочет жить на родине - в пусть убогой, но и могучей России.

Понятие цивилизации

С проблемами культуры общества тесно связано понятие цивилизации само слово «цивилизация» происходит от латин­ского civilis - гражданский, государственный. В отношении же определения понятия цивилизации существует целый ряд разных точек зрения. (1) Одни ученые связывают это понятие с религией - говорят, например, о христианской или мусульманской цивилизациях. (2) Другие - с географическим регионом - скажем, европейская цивилизация. (3) Третьи предпо­лагают, что цивилизация - это определенная историческая сту­пень развития культуры того или иного общества (к примеру, античная цивилизация). (4) Наконец, еще 2-й – тема 2, пар. 5в одном значении слово «цивилизация» используется как синоним культуры.

Творчески объединяя два последних варианта, получим, что цивилизация — это тот или иной исторический тип общества со всей присущей ему определенной культурой. Отсюда следует, что одну цивилизацию от другой отличают'образцы как материаль­ной, так и духовной культуры общества - орудия, с помощью которых люди создают жизненные блага; 'жилища, в которых они живут; опыт и знания, которыми они пользуются; искусство, которым они украшают свою жизнь; наконец, 'социальные цен­ности и нормы, которые упорядочивают эту жизнь.

И все же главное, чем различаются цивилизации (особенно если брать не разные исторические эпохи, а цивилизации-совре­менницы), - это духовная культура. Если матери­альные элементы современных, к примеру, таиландского и бель­гийского обществ во многом схожи, то социальные ценности и нормы, знания, искусство и религия значительно расходятся. В связи с этим понятно, почему социологи давно и всесторонне сопоставляют две параллельно развивающиеся сквозь века циви­лизации - восточную и западную.

Учебники: 2-й – тема 2, пар. 5.