6. Литература «Третьего Рима» (конец XV–XVI в.)

6.1. «Еретическая буря» на Руси. Конец XV в. был охвачен религиозными брожениями, порожденными в числе прочих причин неопределенностью религиозных и культурных ориентиров в умах образованной части русского общества после падения Константинополя и ожиданием конца света в 7000 г. от Сотворения мира (в 1492 г. от Рождества Христова). Ересь «жидовствующих» зародилась в 1470-е гг. в Новгороде, незадолго до потери им независимости, а затем перекинулась в победившую его Москву. Еретики подвергали сомнению учение о Святой Троице, не считали деву Марию Богородицей. Они не признавали церковные таинства, осуждали поклонение священным предметам, резко выступали против почитания мощей и икон. Борьбу с вольнодумцами возглавили архиепископ Новгородский Геннадий и игумен Иосиф Волоцкий. «Книга на новгородские еретики» Иосифа Волоцкого (кон. XV – нач. XVI в.), переименованная в списках XVII в. в «Просветитель», является важным памятником богословской мысли и религиозной борьбы.

При архиепископском дворе в Новгороде Геннадий создал крупный книжный центр, открытый западноевропейским влияниям. Он собрал целый штат сотрудников, переводивших с латыни и немецкого языка. В их числе были монах-доминиканец Вениамин, очевидно хорват по национальности, немец Николай Булев, Влас Игнатов, Дмитрий Герасимов. Под руководством Геннадия был составлен и переведен первый полный библейский свод у православных славян – Библия 1499 г.

В 1504 г. на церковном соборе в Москве еретиков признали виновными, после чего одни из них были сожжены и казнены, другие – отправлены в ссылку по монастырям. Самой заметной фигурой среди московских еретиков был дьяк Федор Курицын, близкий ко двору Ивана III. Курицыну приписывают «Сказание о воеводе Дракуле» (1482–1485 гг.). Исторический прототип этого персонажа, Влад Цепеш, правил «в Мунтянской земле» (древнерусское название княжества Валахия) и умер в 1477 г. незадолго до посольства Курицына в Венгрию. О его жестокости ходили слухи и анекдоты по всей Европе. Данное ему прозвище Цепеш означает буквально ‘cажатель на кол’. Рассказывая о многочисленных жестокостях «зломудрого» Дракулы и сравнивая его с дьяволом, автор подчеркивает его справедливость, беспощадную борьбу со злом, преступностью и неправдой. Дракула стремится искоренить зло и установить «великую правду» в стране методами неограниченного насилия.

 6.2. Расцвет публицистики. На XVI в. пришелся невиданный ранее подъем публицистики. В конце 1540-х гг. к мысли о справедливой жестокости государя пришел Иван Пересветов в сказаниях «о Магмет-салтане», царе Константине Палеологе и в большой челобитной Ивану IV. Сторонник сильной единодержавной власти, он советовал Ивану IV покончить с помощью «грозы» с самоуправством вельмож, разорявших страну.

Церковные писатели были разделены на два лагеря – иосифлян и нестяжателей, или заволжских старцев. На XVI в. пришелся невиданный ранее расцвет публицистики.

Литература первой трети XVI в. разработала несколько способов соединения русской истории с всемирной. Хронограф редакции 1512 г. (1-я четв. XVI в.), составленный племянником и учеником Иосифа Волоцкого Досифеем Топорковым (см. § 6.4), является новым типом исторического труда, вводящего в русло всемирной истории историю славян и Руси, оплот православия и наследницу великих держав прошлого. Легенды о происхождении московских государей от римского императора Августа и о получении Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха объединены в «Послании о Мономаховом венце» бывшего митрополита Киевского Спиридона-Саввы и «Сказании о князьях Владимирских». Обе легенды использовались в официальных документах и московской дипломатии XVI в.

В публицистике XVI в. Иван Грозный представляет собой исторически колоритный тип самодержавного автора. В роли «отца Отечества» и защитника правой веры он сочинял послания, часто написанные его знаменитыми «кусательными глаголами» ‘насмешливо-саркастической манерой’ (переписка с Курбским) 

6.3. Западное влияние. Московская Русь не была отгорожена от Западной Европы и культуры латинского мира. Благодаря Геннадию Новгородскому и книжникам его круга изменился репертуар переводной литературы, бывшей ранее почти исключительно греческой. Конец XV – первые десятилетия XVI в. отмечены небывалым ранее активным обращением к западноевропейской книге. Появляются переводы с немецкого языка: народная «энциклопедия» «Луцидариус» (кон. XV – 1-я тр. XVI в.), медицинский трактат «Травник» (1534 г.), переведенный Николаем Булевым по заказу митрополита Даниила.

 6.4. Обобщающие литературные памятники. XVI  в. – время обобщающих литературных предприятий энциклопедического характера. Под руководством Макария, архиепископа Новгородского (1526–1542 гг.) и митрополита всея Руси (1542–1563 гг.), были составлены Великие Минеи Четии – грандиозный свод душеполезной литературы в 12 книгах, расположенной в порядке церковного месяцеслова. Работа, начатая в Новгороде в 1529/1530 г. и законченная в Москве около 1554 г., заключалась в поиске источников, отборе лучших списков, их редактировании, создании новых памятников и редакций. Макарий объединил усилия известных книжников, переводчиков и писцов.

Жемчужина древнерусской литературы – «Повесть о Петре и Февронии Муромских» (кон. 1540-х гг.) Ермолая-Еразма. Писатель изобразил любовь крестьянской девушки из Рязанской земли, дочери простого бортника, и муромского князя, побеждающую все препятствия и даже смерть. Ермолай-Еразм использовал народно-поэтические «бродячие» сюжеты о борьбе со змеем-оборотнем и мудрой, вещей деве. Макарий был вдохновителем церковного собора 1551 г., на котором были регламентированы многие стороны церковной, общественной и политической жизни Московского царства. Сборник соборных постановлений, расположенных в виде ответов церковных иерархов на сто вопросов царя Иван IV, получил название «Стоглав» и в течение века был основным нормополагающим документом Русской Церкви.

С деятельностью Макария связано, судя по всему, начало русского книгопечатания. В Москве в первой половине 1550-х – середине 1560-х гг. работала анонимная типография, выпускавшая книги без выходных данных. В 1564 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили в свет «Апостол» – первую русскую печатную книгу с выходными данными. При ее подготовке была проведена большая текстологическая и редакторская работа. Переехав вместе с Мстиславцем в Великое княжество Литовское, Федоров основал во Львове первую на Украине типографию, где в 1573–1574 гг. напечатал новое издание Апостола. Предисловия и послесловия Федорова к его изданиям являются ценными памятниками этого литературного жанра.

Митрополит Даниил, гневно обличавший в словах и поучениях людские пороки, был редактором-составителем обширной Никоновской летописи (кон. 1520-х гг.) – самого полного свода известий по русской истории. Никоновская летопись использовалась при работе над «Степенной книгой» (1560–1563 гг.). Памятник был составлен монахом Чудова монастыря Афанасием (в 1564–1566 гг. митрополит Московский), но идея принадлежала, очевидно, Макарию. «Степенная книга» – первый опыт изложения русской истории по генеалогическому принципу, в форме княжеских жизнеописаний от Владимира Святого до Ивана IV. Сильвестр является также редактором или автором «Домостроя» (сер. XVI в.) – обобщающего наставления о домашней жизни. Идеал «Домостроя» – рачительный хозяин, который властно вершит семейные дела в соответствии с христианскими нормами морали. Никоновская летопись была основным источником сведений по русской истории в грандиозном Лицевом летописном своде Ивана Грозного. Памятник охватывает всемирную историю с библейских времен до 1567 г. и сохранился в 10 богато иллюстрированных томах (более 16000 миниатюр).