«Философия существования» ж.-п. Сартра.

Жан-Поль Сартр (1905-1980) французский писатель и философ. Основные произведения: автобиографический труд «Слова»; «Трансцендентность Я» (или «Трансцендентность Ego»); «Воображение»; «Стена»; Роман «Тошнота»; «Набросок теории эмоций»; «Воображаемое (феноменологическая психология силы воображения)»; «Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии»; Пьеса «Мухи»; «Дорога свободы»; «За закрытыми дверями»; «Экзистенциализм это гуманизм»; «Мертвые без погребения»; «Бодлер»; «Грязные руки»; «Дьявол и господь Бог»; «Критика диалектического разума»; «Материализм и революция»; Эссе «Фантом Сталина». Сартр проявлял интерес к марксистскому учению. Но, придерживаясь левых политических взглядов, писатель не соглашался со многими позициями марксизма.

Гуссерль пытается создать такую картину познания мира человеком, в которой будет преодолена ограниченность следующих противоположных принципов: «познание и сознание как пассивное отражение природы» (натурализм), «сознание как независимый от природы фактор» (субъективизм) и «знание о природе – это абстракция достигаемая путём отсечения несущественных деталей». Феноменологической же редукцией назывался метод, сводящий анализ только к обработке потока подобных феноменов, с целью обнаружения инвариантного (постоянного) в содержании смыслов, образующих категории). Сартр утверждал, что онтология по - настоящему может быть построена только на почве феноменологического представления о формировании картины мира человеком. Он во многом соглашался с Гуссерлем в построении концепции сознания, в основе которой лежало убеждённость в том, что уникальность его черт недопустимо сводить к физиологическим субстратам - функции человеческого тела, мозга, нервной системы.

Сартр высоко оценил, что для Гуссерля важнейшим аспектом сознания стало его сущностное единство с «Эго». Но при этом французский философ указывал на то, что Гуссерль в понимании «Я» человека ограничивается идеалистическим и субъективистским подходом. В своих ранних работах Сартр делает вывод, что благодаря феноменологической редукции мы, стремясь освободить сознание от узкой объективистской канвы, получаем «чистое Эго», которое в действительности выходит за пределы сознания и перестает быть его частью. То есть «Эго», не изолировано от внешнего мира и не «помещено» внутри сознания а, напротив, перемещается во внешний мир, трансцендентальный для человека. Согласно Сартру, «Эго» изначально «располагается» в поле объективных данностей. Поэтому подобная здравая феноменология не приводит нас, по убеждению философа, к идеализму, а позволяет понять «Я» как «современное миру» и не противопоставленное ему и, следовательно, позволяющее рассматривать нам «Эго» в отношении с другими «Я», или интерсубъективно.

Подобное понимание феноменов сознания отразились в литературной деятельности Сартра. Например, в романе «Тошнота» он пытается показать отношение человека и окружающего его объективного мира, представленного нам в виде феноменальных слепков. В произведении поставлен вопрос преобразования различных состояний мира сознанием человека, а также о состояниях самого сознания. В этом произведении Сартр использовал описание феноменов сознания для анализа таких экзистенциальных состояний как одиночество, страх, отчаяние, отвращение и других «трагических» мироощущений личности. И тошнота в данном случае выступает как единый экзистенциональный символ. Термин «тошнота» используется Сартром не в буквальном смысле, а как чувство отвращения порождаемое внутри экзистенции человека внешним миром. В романе Сартр выступил против известного высказывания Декарта «Мыслю следовательно существую», а через это и против того рационалистического оптимизма торжествующего в современной культуре. Ощущение уверенности в себе человеком посредством веры в неразрывность формулировок «я мыслю» и «я существую», по мысли Сартра, оборачивается в действительности очередным глубоким болезненным надрывом: Он называет её «мучительной жвачкой» мысль «я существую» (подобная мысль является основой картезианской философии). Смысл этого термина Сартр раскрывает следующим образом: «Тело, однажды начав жить, живет само по себе. Но мысль – нет. Это я продолжаю, развиваю ее. Я существую. Я мыслю о том, что я существую!...» Таким образом, мы здесь сталкиваемся с негативным отношением к благодушному традиционному рационализму, для которого обладание человеком способности мыслить является благом, божественным даром. Напротив, Сартр стремиться показать монотонность, мучительность для человека процессов мышления, от которых человеку не возможно никогда избавиться.