Часть 1. Ход Медведя Глава 1. На том стоим

Вера в Бога испокон века была неотъемлемой частью жизни славян. Я бы назвал это "духовной практикой". Так вот, духовная практика считалась делом необходимым и полезным. К Богам относились как к Предкам, Родичам, а значит, отношения с Богами были родственные. Но от панибратства далёкие, потому как старшего родича следует уважать. Храм божий есть вся Природа. Поэтому к Богу обратиться ты можешь и в лесу, и у реки, и к солнцу поворотясь. И на земле Бог, и в небе Бог, и солнце - Бог, и в реке свой Бог, и в лесу. Природа - Бог. И над природой Бог Род, Творец и Вседержитель. И Всевышний есть, и Перун есть, и Велес есть, и Семаргл, и Стрибог, и Хорс, и Сварог, и Макошь, и Свентовит, и Ярило, и Лада... Много у славян Богов. А вместе они - Сварга Пречистая. Нельзя разделять Сваргу. Ибо, как жизнь разделить? Что явно, то и закон. А явно всё, что есть. А что есть, того не отнимешь.

Вот слова из "Велесовой книги": "Кому присудил Перун, тот попадёт в рай - есть явства вечные в Сварге. Быть может, мы сегодня погибнем, но мы не имеем иных ворот к жизни. И лучше быть мёртвым, чем быть живым и рабствовать на чужих. И никогда не живёт раб лучше деспота, даже если тот ему потакает".

Славянский менталитет как раз и заключается в том, что он славянский и никакой другой. Славянская Традиция не вписывается в рамки известных религий, не подчиняется общепринятым стереотипам... Никто не может иметь над человеком большую власть, чем он сам над собой имеет. Почему? Потому что человек, в конечном итоге, сам выбирает то, что ему нужно. Жизнь каждого из нас является тому примером. Я имею ввиду её сознательную часть.

Традиция - живой, подвижный и постоянно развивающийся организм. Почему? Вот человек вплетается в Традицию, прислушивается к ней, начинает с ней общаться. Она отвечает ему, сама приглядывается к человеку. И вот находится некая точка соприкосновения, это может быть что угодно: боевое ремесло, музыка, знахарство, наука, несколько направлений сразу и т.д. ит.п. Вот в этой самой точке соприкосновения и прорастает та самая ветвь, которой потом суждено вырасти. Традиция начинает питать человека, вливать в него свою силу, мудрость и любовь. И напитавшись, то есть, приобретя, человек начинает отдавать Традиции то, что создал сам или становится её проводником. И уже человек начинает питать Традицию, её корни.

Традиция не принадлежит кому-то лично, не является чей-то собственностью. Человек может быть с ней связан, может быть её частью, быть её проводником, но владеть ею нельзя. Хотя человек с полным правом может сказать - это моя Традиция.

Вот возник триглав - Сила, Мудрость и Любовь.

Сила необходима нам для выживания, для здоровия, для устойчивости. Сила нужна, чтобы род свой и себя защитить. Здесь и сила духа, и сила разума, и сила плоти.

Мудрость нам для того, чтобы Сила слепой не была. Чтобы попусту себя не тратила, чтобы зря никому обиду не творила. Здесь и мудрость опыта, и мудрость знания, и мудрость сердца.

Любовь освещает дела Силы и Мудрости, превращает их, выражаясь современным языком, в творческий процесс. Здесь и любовь человека к свободе, и любовь жреца к науке, и любовь воина к оружию, любовь мастера к своему делу, любовь детей и родителей, любовь мужчины и женщины, любовь к Роду и Родине...

Славянская Традиция, по моему мнению, внерелигиозна. Религия - инструмент власти и духовного насилия, инструмент одурманивания мозгов ("опиум для народа", точнее не скажешь). Как можно Дух (Душу) втиснуть в какие-то рамки и приказать ему: делай так, думай так, верь так, верь в то-то? Зачем Духу сторонний надзиратель? Так вот и те же христиане пишут: "Дух витает, где хочет". Только, частенько под этим подразумевается: "В рамках христианского религиозного сознания". А как быть с "где хочет"?

Может возникнуть вопрос: как же сопоставить неприятие религии и то, что у славян вера в Бога неотъемлемая часть жизни? Боги у славян считались Предками, Родичами, а поминать и славить Родича - это Обычай, Традиция, Опора Духа. К понятию опоры духа мы ещё вернёмся.

В Славянской Традиции изначально заложена вера в абсолютную свободу духа. Светлая Вера в свободу духа и здравый смысл. Скажу более: по моему мнению, именно в Славянской Традиции наиболее полно отражена идея о том, что человек - образ и подобие Бога или Богов.

Я могу предложить и свою интерпретацию подобных отношений с Горним: Бог - это я, а я - это Бог. Или, сила моя в Боге, а сила Бога во мне; мудрость моя в Боге, а мудрость Бога во мне; любовь моя в Боге, а любовь Бога во мне. А можно и так: я похож на Бога, значит, и Бог похож на меня. Ведь говаривал же их Иисус Назарянин: "По вере вашей, да будет вам..." Чем плохая вера? Вера взаимозависимости с Богом! Но это всё шутка, ей-богу. Будет ошибкой воспринимать всерьёз мои слова. И я бесконечно далёк от религиозного фанатизма. Хотя... дуракам закон не писан. Если кто-то захочет превратить мои слова в некую религиозную доктрину, догмат, то это уже будет его личная обуза.

Кто сказал, что язычник не умеет любить? Кто сказал, что язычник не умеет творить? Для язычника понятия духа и души являются существующими, образно говоря, действующими понятиями. Кто отнимет у язычника право на собственное достоинство? С чего это вдруг кто-то когда-то решил, что его вера лучше язычества? Славяне язычниками себя не называли. Даждьбоговы внуки, Велесовы правнуки, Дети Солнца. А Вера - Ведизм (от слова ведать), Светлая Вера, Покон, Традиция. Светлая Вера... вы только вслушайтесь!

Вера в свободу духа и здравый смысл рождают одно из самых главных человеческих чувств - чувство собственного достоинства. Самоуважение. Человек, который умеет уважать себя, умеет уважать других.

Воин и мужчина, понятия нераздельные, и каждый воин, безусловно, мужчина (в героическом, да и во всяком другом смысле этого слова). Но не каждый мужчина принадлежит к воинскому сословию, хотя поддерживает его и всячески ему, так сказать, сочувствует. Мужчина, если можно так выразиться, понятие внесословное. Мужчина, он мужчина и есть, каким бы родом деятельности он не занимался: наукой, коммерцией, искусством, земледелием... Мужское достоинство может быть для кого-то только половой признак, но в "Ходе Медведя" мужское достоинство, прежде всего категория нравственная.

В "Ходе Медведя" есть также понятие хозяин. Быть хозяином для мужчины вполне естественно. Не только быть хозяином в доме, но и хозяином своему делу, самому себе, своей земле. Хозяин, понятие широкое, объёмное. Хозяин, пожалуй, ключевое, главное понятие "Хода". Оно включает в себя и силу, и мудрость, и любовь, и свободу духа, и свободу выбора, и самоуважение. Хозяин сам выбирает свой путь. Хозяин - это категорический антипод раба (в том числе и раба божьего), потому что сам не является рабом и абсолютно не приемлет рабского отношения к себе.

Хозяин и в бою хозяин. Расчётлив, конкретен, бесстрашен, но зря голову в пекло не суёт, старается действовать наверняка, осмотрителен и предусмотрителен. Но способен к самопожертвованию. За род свой, за родину... Помните товарища Сухова из знаменитого фильма "Белое солнце пустыни", а Верещагина? Казалось бы, два разных человека, но суть одна - хозяин. Былинный образ Микулы Селяниновича, пахаря-богатыря - образ Хозяина.

Считается, что примером славянского психотипа является Емеля-дурак. Во-первых, сказки наши не только про Емелю. Во-вторых, Емеля только один из множества психотипов, причём, скажем так, инкубационных (поведение под простака только внешнее, а что там внутри зреет, никто до самого конца не знает). Ну, и, в-третьих, в конечном итоге Емеля становится хозяином. Сказка, как известно, ложь, но в ней всё-таки намёк и добрым молодцам урок.

Если говорить о практическом, например, боевом применении данного типа поведения, то наиболее точно подходят слова А.К.Белова, создателя славяно-горицкой борьбы: "Вдвойне сильнее тот, чей натиск невидим".

Атака медведя поистине неожиданна и неукротима. Ярая медвежья сила, как сгусток шаровой молнии неумолимо настигает противника, перемалывает его волю к сопротивлению. Предвидеть, предсказать атаку медведя невозможно, она зреет внутри. Внешне медведь даже может напоминать вялого и равнодушного увальня, который всячески избегает столкновения. Противник, сам, не ведая того, своими же руками подносит "спичку" к "пороховой бочке". Сам, своими же руками "собирает пепел на свою голову".

Хозяин, как воин, это воин-защитник, воин-оберег. Не тот, который выжидает атаку противника, чтобы потом её героически отражать. Хозяин-воин именно "...дозором обходит владенья свои". То есть, готов нападающего обнаружить и вовремя нападение предотвратить. Захватывает или уничтожает захватчика, так сказать. Кстати, одна из ипостасей Велеса в славянской мифологии, Дед Мороз (совсем не такой безобидный, как принято его представлять ныне), зимой выполняет функции Хозяина Леса, пока Медведь спит.

Присмотревшись к славянской мифологии, мы вдруг увидим, что многие Боги замечательны тем, что они ещё и бойцы. И Сварог, и Перун, и Семаргл, и Световит, и Ярило, и Даждьбог, и, казалось бы мирный Бог Велес...

Хотя, традиционно первенство в боевых делах за Перуном, потому что он Бог битвы и борьбы, так сказать, по должности.

Для меня кулачный бой и борьба это та самая точка соприкосновения с Традицией, через которую я впитываю её живительные соки. Славянскую Традицию без кулачного боя и борьбы представить себе невозможно, это единое, неразделимое целое.

На Руси, в Беларуси, на Украине существовали, существуют, возрождаются теперь родовые, семейные, клановые, сословные, авторские школы боя. У каждой свои секреты, свои неповторимые особенности, но корень у всех один - славянская боевая традиция.