1.Б. Древнекитайская философия

101. Даосизм и конфуцианство в своих этико-практических установках:

а) взаимодополняемы;

б) противоположны;

в) независимы друг от друга.

101. Культурообразующие факторы утверждаются в:

а) конфуцианстве;

б) даосизме;

в) конфуцианстве и даосизме.

101. Даосский мудрец:

а) соблюдает естественные законы Дао;

б) вносит коррективы в законы Дао;

в) популяризирует законы Дао.

101. Принцип недеяния означает:

а) врожденную апатичность китайцев;

б) признание изначальной гармонии Дао;

в) образ жизни титулованных особ.

101. Идеальный человек в даосизме влияет на Поднебесную посредством:

а) участия в деятельности социальных институтов;

б) миссионерской деятельности;

в) накопления в себе силы-добродетели.

101. В даосизме совершенство достигается путем:

а) сохранения природы человека;

б) частичной трансформации природы человека;

в) преображения природы человека.

101. Дао в конфуцианстве предстает:

а) в этико-политической трактовке;

б) в онтологической трактовке;

в) как житейская мудрость.

101. Деятельная активность «благородного мужа» предполагает прежде всего:

а) состояние любви к врагам своим;

б) наличие теоретической базы;

в) соблюдение церемониала.

101. Согласно даосской мудрости, «человек высшей добродетели никогда . . ., однако нет ничего, что бы он оставил несделанным»:

а) не грешит;

б) не предусматривает;

в) не действует.

101. Идея Конфуция, поддерживающая ритуал:

а) ритуал есть выражение любви;

б) ритуал отражает и поддерживает незыблемость всеобщей соразмерности;

в) ритуал есть доступная для понимания обложка, в которой проносится кладезь человеческой индивидуальности.

101. Идея Конфуция, демократизирующая его учение:

а) бессмертие не только для правителя (Сына Неба), но и его приверженцев;

б) нацеленность на увеличение благосостояния каждого в Поднебесной;

в) влияние каждого представителя на состояние дел в Поднебесной.

101. Основное свойство, организующее добродетель конфуцианца:

а) самоутверждение;

б) самопожертвование;

в) мера, упорядоченность.

101. Движение космического Дао – это:

а) взаимопереход противоположностей;

б) направление к абсолютизации добра;

в) стремление от ничто к полноте бытия.

II.2. Античная философия

2.А. Натурфилософия досократиков

101. Принцип античной философии, согласно которому бытие представляет собой абсолютное духовно-материальное космическое единство:

а) космоцентризм; б) всеединство; в) гармония.

101. Принцип античной философии, согласно которому все подчиняется законам космоса:

а) космоцентризм; б) объективизм; в) всеединство.

101. Античное представление о богах как принципах действия разнообразных сторон космоса:

а) космоцентризм; б) абсолютизм; в) пантеизм.

101. Рождение термина «философия» связывают с именем:

а) Пифагора; б) Фалеса; в) Сократа.

101. Рождение самой философии как понятийного мышления связывают с:

а) Пифагором; б) Фалесом; в) Сократом.

101. Натурфилософия предполагает:

а) экспериментальное подтверждение умозаключений;

б) умозрительное истолкование природы, исходя из нее самой;

в) умозрительное истолкование природы, исходя из запредельных основ бытия.

101. Одухотворение материи, свойственное языческому сознанию:

а) пантеизм; б) панпсихизм; в) гилозоизм.

127. Философское представление, согласно которому всей материи присуще свойство живого – способность к ощущению, восприятию:

а) метемпсихоз; б) панпсихизм; в) гилозоизм.

128. Переселение души в любой материальный носитель:

а) метемпсихоз; б) панпсихизм; в) гилозоизм.

129. Область интересов античных натурфилософов:

а) гносеология; б) онтология; в) аксиология.

130. Под субстанцией понимается:

а) основа всего сущего;

б) все реально существующее;

в) возможность существования.

131. Натурфилософию досократиков, учитывая их материалистические и идеалистические воззрения, определяют как:

а) монизм; б) дуализм; в) плюрализм.

132. Бытие пронизано борьбой противоположностей, изменчиво, динамично в философии:

а) Фалеса; б) Гераклита; в) Парменида.

133. Принцип тождества бытия и мышления сформулировал:

а) Парменид; б) Гераклит; в) Зенон.

134. С Логосом Гераклит отождествил:

а) апейрон; б) воздух; в) огонь.

135. Субстанцией Пифагор считал:

а) воду; б) воздух; в) число.

136. Субстанцией Фалес считал:

а) воду; б) воздух; в) число.

137. В качестве субстанции Анаксимен представлял:

а) воду; б) воздух; в) число.

137. К Милетской школе принадлежали:

а) Протагор и Гераклит;

б) Фалес и Пифагор;

в) Фалес, Анаксимен, Анаксимандр.

137. Апейрон – это субстанция, которая представляет собой:

а) гармоничное единение противоположностей;

б) смесь четырех стихий;

в) аналог молекулы.

137. Гераклит считал источником всего сущего:

а) конфронтацию противоположностей;

б) единение противоположностей;

в) тождество и борьбу противоположностей.

137. В противовес Гераклиту Парменид утверждал:

а) Логос познается не разумом, а чувствами;

б) огонь не субстанционален;

в) отсутствие противоположностей и движения.

137. Доказывал отсутствие небытия:

а) Гераклит; б) Анаксимен; в) Парменид.

137. Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит рассматривали вопрос о:

а) цели движения;

б) истоках движения;

в) причине движения.

137. Эмпедокл полагал, что в космогонии участвуют:

а) гомеомерии и Нус;

б) атомы и пустота;

в) Филия и Нейкос.

137. Анаксагор полагал, что в космогонии участвуют:

а) гомеомерии и Нус;

б) атомы и пустота;

в) Филия и Нейкос.

137. Демокрит полагал, что в космогонии участвуют:

а) гомеомерии и Нус;

б) атомы и пустота;

в) Любовь и Вражда.

137. Согласно Демокриту, определенные траектории движения атомов свидетельствуют о космической:

а) необходимости;

б) целесообразности;

в) необходимости и причинности.

2.б. ПОЛЯРНОСТЬ ВОЗЗРЕНИЙ СОФИСТОВ И СОКРАТА.

ФИЛОСОФИЯ СОКРАТИЧЕСКИХ ШКОЛ

137. Взгляды софистов определяют как:

а) абсолютизм; б) гедонизм; в) релятивизм.

137. Взгляды Сократа определяют как:

а) абсолютизм; б) гедонизм; в) релятивизм.

137. Благом софисты считали:

а) знание; б) выгоду; в) удовольствие.

137. Благом Сократ считал:

а) знание; б) выгоду; в) удовольствие.

137. Ведущим направлением философии 5 века до н. э. является:

а) онтология; б) гносеология; в) антропология.

137. Идея «человек есть мера всех вещей» принадлежит:

а) Сократу; б) Протагору; в) Горгию.

137. Следствием выражения «человек есть мера всех вещей» является:

а) социализация;

б) гуманизм, волюнтаризм, нигилизм;

в) метафизичность, познание Абсолюта.

137. Софисты наибольшим образом способствовали развитию:

а) политики; б) риторики; в) педагогики.

137. Софисты изменили подход к философии в сторону ее:

а) демократизации и гуманизации;

б) сакрализации;

в) аристократизации.

137. Сократ оценивал вклад софистов в философию как ее:

а) легализацию;

б) профанацию;

в) конъюктуризацию.

137. Софистика имеет с философией общий (-ую):

а) метод; б) цель; в) источник.

137. Отношение Сократа к софистам:

а) вдохновлял их;

б) противостоял им;

в) параллельно развивал те же идеи.

137. Сократ:

а) вел дневник философа;

б) оставил после себя лишь один трактат;

в) не записывал свои идеи.

137. Акме Сократа:

а) 40 лет; б) 50 лет; в) 33 года.

137. Смысловое наполнение фразы Сократа «Я знаю, что ничего не знаю»

Вл. Соловьев соотносил с:

а) констатацией собственного невежества;

б) выражением искусственной скромности;

в) евангельской заповедью блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо они Бога узрят».

137. Единство истины, добра и красоты как идеал Сократа обозначается термином:

а) калакогатия; б) майевтика; в) эвристика.

137. Как Сократ отнесся бы к выражению Протагора «Человек есть мера всех вещей»:

а) согласился бы с ним полностью;

б) отверг его;

в) наполнил бы его иным смыслом.

137. Убеждение Сократа в том, что человеческое самопознание есть источник всякого истинного знания, выражается в его словах:

а) «Добродетель есть знание»;

б) «Я знаю только то, что ничего не знаю»;

в) «Познай самого себя».

137. Сократ был убежден, что безусловное, объективное знание:

а) не имеет места быть;

б) обретается в сфере человеческого духа;

в) может дать только экспериментальная проверка как один из основных научных методов познания.

137. Убеждение Сократа в том, что благо укоренено в бытии и понимающий это стремится к добродетели, отражают его слова:

а) «Добродетель есть знание»;

б) «Я знаю только то, что ничего не знаю»;

в) «Познай самого себя».

137. Киники утверждали: «Лишь та философия, которая …, имеет право на существование»:

а) «опирается на эмпирический опыт»;

б) «не испытывает страха перед возможностью быть осмеянной»;

в) «врачует душу человека».

137. Истинное счастье, как полагали киники, обретается:

а) в следовании природе, естественности;

б) в благоустроенном государстве;

в) в семье.

137. Как считали киники, подлинное благо человека - это:

а) его самореализация в обществе;

б) его внутренняя свобода;

в) достижение семейной гармонии.

137. Учение киников порождает и развивает антитезу:

а) души и тела;

б) природы и культуры;

в) личности и масс.

137. Сократическая школа, которая могла бы, с полным на то основанием, называться софистической:

а) киники; б) киренаики; в) мегарики.

137. Общее у вышеуказанной школы с софистами:

а) занятие логикой;

б) убеждение в отсутствии абсолютных ценностей;

в) нацеленность на получение прибыли.

137. Принцип удовольствия как смысла жизни, развиваемый киренаиками:

а) эвдемонизм; б) гедонизм; в) садизм.