Глава 1. Психологическая интерпретация символов.

Сон – это специфическое состояние нервной системы с характерными особенностями и циклами мозговой деятельности.

Сновидение (от лат. Somnium – я спящий или во время сна) – бессознательные действия “ Я ” в состоянии сна, которые могут сопровождаться эмоциональными переживаниями.

Человек достигший много в понимании жизни, прежде всего, обращается внутрь себя. Нам необходимо обратить внимание на то, что происходит внутри нас, что определяет нашу сознательную жизнь, но что остаётся непознанным, неопределённым. Если сновидения являются инструментом для проникновения в область бессознательного и этот инструмент предоставлен каждому, остаётся только научиться правильно, использовать этот инструмент и затратить некоторое количество времени для того, чтобы приблизиться к мудрости, потому что все, что есть в бессознательном, стремиться реализоваться вне зависимости от того, знает наше сознание об этом или нет. Человек может развиваться из своих бессознательных источников, ощущая себя как единое целое.

Когда нет внутреннего ответа на вопросы и сложности жизни, они в конечном счете мало что значат. Внешние обстоятельства не заменят внутренних переживаний. Мы можем понять себя только в свете внутренних событий.

Сны и сновидения традиционно включаются в круг интересов философии.

Каждую ночь мы видим какое-нибудь сновидение, которое можно сравнивать со страшным судом, являющееся практической оценкой того, что мы из себя представляем в психическом плане на данном этапе. Сновидения позволяют провести глубинный анализ того, что происходит с субъектом на сегодняшний день.

Изучение мира снов - это изучение мира образов. Образ – это не просто визуальная форма, т.к. этот тип образа производная (вторичная) форма. Этот уровень реальности носит спекулятивный (зеркальный) характер. Спекулятивный образ – образ, претворяющий себя в реальности. Наше восприятие (сознание) способно принимать то, что следует за первоначалом. Сновидение - это первичное состояние, которое природа определила для человека.

Для индуистского философа Ананды К. Кумарасвами символизм есть “искусство мыслить в образах” – искусство, ныне утраченное цивилизованным человеком. Однако, как показывает антропология, психоанализ и другие дисциплины, эта утрата ограничивается сознанием и не касается

бессознательного, которое в качестве компенсации сейчас перегружено символическим материалом.

Эрих Фромм (1900-1980) отмечает наличие трёх видов символов, различающихся по степени символичности:

1. Конвенциональные – такие, которыми охватывается простое признание постоянной смежности, выводимой на зрительной или естественной основе.

2. Случайные – такие, которые возникают в бесспорно преходящих условиях и обязаны своим существованием ассоциациям, создаваемые случайными контактами.

3. Универсальные – те, которые содержат в себе внутреннюю связь между собой и тем, что ими представлено.

Для психологов символ почти целиком существует в душе человека и лишь, затем проецируется вовне, на природу, либо принимая язык за бытиё и форму, либо превращая бытиё и форму в драматических персонажей.¹