330 (335) Г. До н.Э. Появилось сочинение «об искусстве риторике», или «Риторика». Это стройное теоретическое учение о принципах достижения прекрасного в области словесного творчества.

Аристотель оценил риторику глазами логика и признал в ней самым главным учение о доказательстве, т.е. о способах убеждения.

Средства убеждения, по Аристотелю, разделяются на три вида:

• логические (т.е. посредством довода);

• нравственные, когда говорящий убеждает слушателя в том, что заслуживает доверия;

• эмоциональные, когда он воздействует на их эмоции.

Древний Рим.

Красноречие в Древнем Риме развивалось под влиянием греческого наследия и достигло особенного расцвета во времена могущества Римской республики. Золотым веком римского красноречия называют первый век до н.э.

Марк Туллий Цицерон (106 – 43 гг. до н.э.).

Он стал олицетворением целой эпохи в римской истории и самой значительной фигурой в латинском красноречии.

Он учился у греческих риторов.

Ораторы того времени проходили практическую «выучку на форуме», слушая ораторов и присутствуя на судебных процессах. Цицерон с завидным рвением занялся адвокатской практикой.

В 76 г. до н.э. Цицерон был избран квестором. В 75 г. до н. э. получил в управление остров Сицилию. В 66 г. до н.э. Цицерон произносит свою первую политическую речь в поддержку Гнея Помпея. В 63 г. до н.э. Цицерон достигает должности высшего римского магистрата.

Цицерон обладал качествами философа, политика, теоретика, практика.

Его обличительные речи против рвавшихся к власти Катилины и Антония по аналогии с демосфеновскими также называют «филиппиками».

Цицерон ставил перед оратором три основные задачи:

• доказать истинность своих утверждений;

• доставить слушателям эстетическое удовольствие;

• воздействовать на их волю и поведение, побудить к деятельности.

Марк Фабий Квинтилиан (35- 100 гг. Н.Э.).

Самый знаменитый учитель риторики в Риме.

Он видит залог процветания красноречия не в технике речи, а в личности оратора.

Цицерон	Квинтилиан
Против риторических школ; за практическое образование на форуме, где начинающий оратор прислушивается к речам современников.	Риторическая школа стоит в центре всей образовательной системы
Лишь бегло и мимоходом касался обычной тематики риторических занятий; а главное внимание уделал общей подготовке оратора – философии, истории, праву.	Изложение риторической науки занимает три четверти его сочинений (9 из 12 книг); а философия, история, права имели вид вынужденной добавки.
Основу риторики представляет освоение философии.	Основу риторики представляет изучение классических писателей.
Высший судия ораторского искусства – народ.	Мнение искушенного ценителя выше рукоплесканий невежественной публики.
Концепция плавного и неуклонного прогресса красноречия.	Концепция распада, упадка и возрождения.

Русская риторика.

История изучения речевой культуры в соотношении и взаимосвязи с историей отечественного красноречия (краткие сведения из истории).

По материалам (Л.К. Граудина, Г.И. Миськевич. Теория и практика русского красноречия.М.: Наука, 1989. 245 с.).

Понятие о стиле и содержании хорошей речи, её основных качествах и свойствах менялось в различные эпохи, но интерес к искусству речи всегда оставался неизменным. Чистота и правильность языка на Руси во все, и даже самые древние, времена считались залогом высокой культуры. Академик М.И. Сухомлинов в статье «О языкознании в Древней России» отмечал: «В языке видели выражение внутренней жизни, мысли и чувства человека; языком – верили твёрдо – говорила душа… Слово чтили как святыню и верили в него как в благодатного вестника: «ластовици тишиноу намъ проповЪдаютъ весноую, а мудрая словеса безпечалье». Поэтому словом должно было пользоваться с уважением, а не употреблять его попусту. «Оудобь есть камень въсоуе поустити, нежели слово праздьно».

Известно, что красноречие уже в глубокой древности, во времена античного мира, оформилось в особый жанр литературы. При этом под красноречием разумелось в первую очередь ораторское искусство. Однако термин красноречие всегда имел и другое, более широкое значение, сохранившееся до нашего времени: «Дар речи, способность, умение излагать мысли красиво и убедительно».

На протяжении отечественной истории менялись типы риторик, и само понятие красноречия претерпело ряд модификаций.

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ РЕЧЕВОЙ КУЛЬТУРЫ В СООТНОШЕНИИ И ВЗАИМОСВЯЗИ С ИСТОРИЕЙ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КРАСНОРЕЧИЯ.

• Начальный этап русского красноречия.

Первое сочинение, в котором описаны риторические фигуры, появилось на русской почве довольно давно, в 11 веке. Этим сочинением был перевод статьи константинопольского библиотекаря Георгия Херобоска (Хировоска) «Об образах». Перевод был включён в «Изборник» Святослава 1073 года. Статья была похожа на словарь, в котором толкуются 27 «образов» - риторических фигур, включая и тропы. Особое внимание уделялось аллегории и метафоре. Именно эти фигуры активно использовались в русской риторической практике.

Первые ставшие известными истории занятия риторикой в России сосредоточены были в монастырях – центрах древнерусской книжности. Именно в монастырях обитали составители первых дошедших до нашего времени риторик.

Исследователь старинных русских риторик В.П. Вомперский констатирует формирование в 17 – начале 18 века четырёх локальных ареалов, в которых создаются самые ранние риторики. (Вомперский В.П. Старинные русские риторики //Рус. яз за рубежом. 1970. №4. С.55-58.)

Первый ареал – это северо-восточная и центральная Россия, где находились наиболее ранние центры русской книжности и образования: Вологда с Кирилло-Белозёрским монастырём, Ростов Великий, позднее Москва. В начале 17 века именно в границах этого ареала создаётся самое раннее из дошедших до нас русских сочинений – «Риторика» митрополита Макария. (1617 – 1619 гг.).

Второй ареал – северо-западный, возникает позднее, в середине 17 века. Это Новгород и монастыри, расположенные вокруг него. Именно к этому ареалу относится создание «Риторики» Усачёва (1699 г.).

Риторики 17 века Макария и Усачёва представляли собой «своеобразные энциклопедии лингвистических и стилистических знаний своего времени». (Вомперский В.П. Стилистическое учение М.В. Ломоносова и теория трёх стилей. С. 35.).

Третий ареал (северный) сформировался к началу 18 века. Он был создан старообрядцами в Выгорецком общежительстве. Они перерабатывают в соответствии со своими идейно-философскими и религиозными представлениями и переписывают риторики, возникшие в первых двух ареалах.

Четвёртый ареал располагался на юго-западе : это - Киев со своей Киево-Могилянской академией и Чернигов. Риторические сочинения этого ареала написаны в основном на латинском и частично на польском языке.

Подлинных высот в теории поэтики и риторики в доломоносовский период достиг Феофан Прокопович. Ему принадлежат похвальные и поздравительные слова и речи, богословские трактаты, церковные проповеди. Его проповеди приближаются к политической речи.

В Петровскую эпоху был создан «Духовный регламент», в котором излагались правила красноречия для церковных проповедников.

Вопросы красноречия стали предметом обсуждения и в светском обществе. Пётр 1 требовал, чтобы сановники излагали мысли «как можно вразумительнее», не злоупотребляя непонятными иностранными словами. Царь резко осуждал манеру государственных мужей читать речи «по бумажке», даже издал Указ 1724 года, который гласил: «Господам сенаторам в присутствии запретить речь читать по бумажке, токмо своими словами, чтобы дурь каждого всем явна была».