23. Экзистенциализм

Философия экзистенциализма продолжила иррационалистическую линию. Экзистенциализм возник в первые десятилетия XX века; представители: М.Хайдеггер, К.Асперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзистенциализме выражены идеи гуманитарной интеллигенции. Экзистенциализм – философия человеческого существования. Предшественниками экзистенциалистов в 19 веке были датские философы Кьеркегор, Гусель (он основоположник феминологии). Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития:

1. чувственная (символ-Дон Жуан)

2. этическая (чувство долга)

3. стадия страдания

Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука не способна проникнуть в него и объективно отразить. Гусель разработал концепцию сознания как интенциональность – как смысл наделения. Экзистенциализм различает следующие существования:

А. Подлинное существование.

Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Подлинное существование трансцендентно. Внутренний мир человека нельзя определить. Важнейшая идея – сартровский тезис: сущность предшествует существованию по отношению к вещам, существование предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.

Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм бывает:

• Религиозный (Хейдер, Шестов): только в стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.

• Светский (атеистический) (Камю и др.) Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных ситуациях (на границе жизни и смерти)

Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность. Экзестенциализм поднимает проблемы стандартизации, невелирования человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.

Экзистенциализм одна из самых модных на западе в середине XX века философских школ. Ее крупные представители М. Фадегер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора. Согласно экзистенциализму задача философии заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чужом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и не постижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности.

№24

НЕОТОМИЗМ - официальная фило­софская доктрина католической церк­ви, основывающаяся на учении Фо­мы Аквинского. Энцикликой папы Льва XIII (1879) Н. признан единенственно истинной философией, соответст­вующей христианским догмам. В 1889 был создан Высший институт филосо­фии (Лувен, Бельгия), к-рый и ныне является международным центром Н., широко распространенного в странах католического вероисповедания (Фран­ция, Италия, ФРГ, США, страны Лат. Америки). Представители Н. - Маритен (Франция), И. де Фриз, К. Ранер (ФРГ), Ван Стеенберген (Бельгия), Г. Веттер (Австрия), Ю. Бохеньский и др. Неотомистская философия слу­жит идейной опорой клерикализма. Ос­нову неотомистского учения составля­ет принцип: „Философия - служанка бо­гословия". Н. - теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают чис­тое бытие", понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказа­тельства религиозных догм неотоми­сты широко используют фальсифици­рованные аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (воз­можности и действительности), суще­ствования и сущности. Результатом неотомистских спекулятивных постро­ений является признание бога первопри­чиной бытия и первооснов анием всех философских категорий. Значительное место в Н. занимает религиозное истол­кование совр. естественнонаучных тео­рий. В целом философия Н. представ­ляет собой теологизированную метафи­зику. По своей проблематике и терми­нологии неотомистская метафизика заметно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соедине­ны осн. элементы учения Фомы Аквин­ского (принцип гармонии веры и разу­ма и др.) с отдельными положениями новейших идеалистических систем. В совр. условиях, особенно после II Ватиканского собора, наметилась новая ориентация Н. на при­общение его к совр. философии путем синтеза томистских принципов с нек-рыми идеями экзистенциализма, фено­менологии, философской антрополо­гии и др. течений совр. философского идеализма. С т. зр. Н. исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактичес­ки исключается возможность активно­го воздействия человека на ход миро­вой истории. С т. зр. социальной фило­софии Н., секуляризация угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации, а потому гл. роль в нормальном, есте­ственном развитии об-ва призваны сыграть религия и церковь.

ПЕРСОНАЛИЗМ (лат. реrsоnа - лич­ность) - идеалистическое течение, использовавшее мотивы монадологии Лейбница и получившее распростране­ние в буржуазной философии конца 19 - начала 20 в. Отличительной чер­той П. является признание „личности" первичной реальностью и высшей ду­ховной ценностью, причем „личность" понимается как духовный первоэле­мент бытия. Научно-материалистиче­скому миропониманию П. противопо­ставляет концепцию, согласно к-рой природа — совокупность духов - лич-ностей" (Плюрализм). „Верховная лич­ность" в П. - это всемогущий бог (П. в конечном счете выступает как разновидность теизма). Основателем П. в США был Б. Боун К П. в США примыкали также М. Кал-кинс А. Кнудсон Его гл. представители в амер. философии: лидер калифорнийской школы Р. Флюеллинг и лидер бостонской школы Э. Брайтмен Все они тесно связыва­ют П. с протестантской теологией. В Англии наиболее известным пред­ставителем П. был X. Керр в Германии - психолог В. Штерн Однако в их учениях нет характерной для амер. персоналистов прямой связи с теоло­гией. Осн. социальная задача, согласно П., заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы преоб­разовать „личность", т. е. способство­вать ее „духовному самосовершенст­вованию". Особую позицию занимает группа фр. персоналистов; ее основа­тели: Э. Мунье Ж. Лак-руа Эта группа мелкобур­жуазной интеллигенции, объединив­шаяся вокруг журнала „Еsprit"представляет левые като­лические круги, к-рые участвовали во фр. движении Сопротивления, а в 70-х гг. выступили в защиту мира и буржуазной демократии.

№25

Термин «постмодерн» (post — после) используется для обозначения как специфики культуры второй половины XX века, так и философской мысли, представленной именами: Жак Лакан (1901—1981), Жак Деррида Постмодернизм складывался под влиянием многих интеллектуальных и культурных течений: от прагматизма, экзистенциализма, психоанализа до феминизма, герменевтики, аналитической философии и пр. Но постмодернистская мысль двигалась «по краям» названных философских течений, не принадлежа полностью ни одному из них.Постмодернизм, уделяя внимание описанию "игры частностями", не претендует на создание всеобъемлющей философской теории. Большинство постмодернистских концепций относится к сфере интеллектуальных феноменов. Первоначально они фокусировались на искусстве, позднее распространились на более широкий спектр явлений современной культуры. Основные характеристики постмодернизма: илюральность, отсутствие универсального авторитета, уничтожение иерархических конструкций, интерпретативная поливариантность. Идеалом для постмодернистов выступает "единство" предметных полей. Понимание философии как некоего текста или акта говорения приводит постмодернистов к убеждению, что философия и ее язык не могут быть точной репрезентацией и результатом соглашения мыслителей. Это позволяет выдвинуть программное требование постмодернизма — философствование без субъекта.Принципы, лежащие в основе постмодернистского образа мира, были также экстраполированы на понимание человека, сущность которого сводится к коллективному "Я", "социальному и политическому бессознательному".