15.Диффузионизм как направление в культурологии: ф.Гребнер, л.Фробениус.

В конце XIX — начале XX вв. возникает диффузионизм как реакция на ограниченность и недостатки ранних эволюцио­нистских конц. Диффузионизм как теоретич. модель историко-культурного процесса, методология культурно-антро­пологич. исследований зародился в Германии и Австрии. Развитие идей диффузионизма связано с работами немецких уче­ных Лео Фробениуса (1873—1938), Фрица Гребнера (1877—1934) и др.

На основе диффузионизма была разработана теория «куль­турных кругов» (Лео Фробениус), согласно кот. сочетание ряда признаков в определенном географическом районе позволяет выделить отдел. культурные провинции (круги).

«Культурный круг» — искусственно созданное по произволь­но отобранным элементам понятие; он не развив. во времени, а лишь взаимодействует с др. кругами в географич. пространстве.

Если культура перенесена в иные прир. условия, ее раз­витие пойдет по другому пути и из взаимодействия старых куль­тур могут возник. новые. Эти идеи нашли отраж. в теории миграций, согласно кот. культур. явления, однажды воз­никнув, многократно перемещаются. Элементы одного «круга» могут распростр. путем диффузии (перемещения) и накла­дыв. на элементы др. «круга». Сменяющие друг друга во времени культур. круги образуют культур. слои.

Вся история культуры — это история перемещения неск. «культ. кругов» и их «напластование» (взаимодействие).

Ф. разраб. конц. «морфологии культу­ры». Каждая культура яв-ся своего рода особым организмом, самостоят. сущностью, проход. те же ступени разви­тия, что и все живое. Ф. полагал, что культуры могут быть мужск. и женскими. Культуры обладают собств. х-ром, «культурной душой»и прох.стадии рождения, взросл., стар. и смерти.

Ф.Гребнер (1877-1934) также разраб. теор. культурных кругов, основная идея кот. - стремление свести все многообр. человеч. культуры к единичным, однократным явлениям. Г. отстаивал идею практич. неизменности форм предметов и их географич. распростран. Культуры, или культурные круги, он часто выделял произвольно, что не соответствовало реальному положению вещей. В своих теоретич. построен. он анализировал музейные коллекции Кёльнского и других европейских музеев, не ведя собственных полевых исследований. Поэтому совокуп. элементов культуры, входящих в культурный круг, составлялась им умозрительно, а не на основании непосредств. изуч. культурной действит-ти, как это делал Л.Фробениус. Ф.Гребнер также отстаивал идею, что каждый элемент культуры, будучи изобретенным один раз в определенном месте, затем распростр. по разл. странам.

16. Цивилиз. Школа в кул-гии: н.Я.Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби.

В первой половине XX в. в Европе была очень популярна теория циклического развития западноевропейских культур. Представители ее (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.) считали, что не сущест. единой культурной истории, история есть смена культур, каждая из кот. живет своей собств., отличной и обособл. от др. культурной жизнью.

Н. Данилевский основал многолин. конц. замкнутого развития культ-гии. Он создал теор. историч. типов. Каждый такой тип, подобно живому организму, проходит стадии зарожд., расцвета и гибели. Отвергая идею о существ. единствен. мировой культуры, общей цивилизации, Д. выделил 10 типов культур, кот. исчерпали возм-ти своего развития. Он провозгл. славянский культурно-историч. тип, кот. призван объед. во главе с Россией все славянские народы.

Д. осн. критерий своей типологии культур видит в преоблад. в той или иной конкр. культуре определ. вида деят-ти(у О. Шпенглера критер. типологизации культур выступает внутренний, психологич. строй души народа).

Д. выделяет 4 основополагающих вида деят-ти: 1) религиозную; 2) собственно-культурную деят-ть, кот. реализ. в научной, эстетическо-художеств., технико-промышл. формах; 3) политич.; 4) экономич.

Классиф. культур Д. основана на доминировании какого-либо из этих видов деят-ти. Классификация культур Д. приложима только к развитым культурам. Однако на стадии зарожд. он выделяет неск. культур, кот. заложили основы дальнейшего культурно-деятельного развития: египетскую, китайс., вавилонскую, индийскую, иранскую.

Он выд. 3 типа культур: 1) одноосновные культуры, где проявл.один из видов деят-ти; 2) двухосн. культуры, где присутст. и домин. два вида деят-ти; 3) полагает возникн. третьего типа культур – четырехосновного; по его утвержд., этот тип только возник. и таким типом может стать славянский культурно-историч. тип.

В 1923 г. выходит работа О. Шпенглера «Закат Европы», ставшая сенсацией. Ш. рассмат. историю как чередов. культур, каждая из кот. ему представ. в виде живого организма. Он выделил 8 культур в истории: египетскую, индийс., вавилонс., китайс., греко-римс., византийско-исламс., западноевроп., культуру майя, русско-сибирс. Культура в понятии Ш. – это символически выраж. смысловая целостность, в кот. естественно и многими способами реализует себя соответств. душа. Конц. Ш. – это конц. кризиса культуры. Ш. считал, что культура в кризисе, поскольку исчерпаны резервы ее развития и она переходит в цив-ю. По его мнению, культура лелеет дух, а цивилиз. – тело. По Ш., цивилиз-я – совок. технико-механич. элем., а культура – царство органически-жизненное. Поэтому он утвержд., что цивил-я – это заключит. этап развития культуры, для кот. хар-ны выс. ур. научных и технич. достиж. и упадок искусства и литературы.

А. Тойнби (1889–1975) – англ. историк и социолог, автор работы «Исследование истории». В этой работе он разраб. конц. локальных цивилизаций, развив-ся независимо друг от друга и мало связан. друг с др. Позднее он пересм. свои первонач. взгляды и пришел к выводу, что все существов. цивилизации основаны на мировых религиях и яв-ся частью всемирно-историч. процесса. Историч. процесс Т. предст. как движение от локальных цивилизаций к общемировой единой цивилизации.

При этом двигателем обществ. прогресса Т. считал историч. личностей и творч. элиту общества. Если творч. элита не может противостоять вызовам истории, она превращ. в господствующую элиту, устанавлив. власть с помощью вооруж. принуждения, в этом случае данная цив-я разрушается изнутри, если не погибает в борьбе с внеш. врагами.

Развитие человечества, по Т., заключ. в совершенств. духовного мира ч-ка, приобщении к единой религии.