17.Герменевтика: ф.Шлегель, ф.Шлейермахер, в.Дильтей, г.Г. Гадамер.

Наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер Создал теорию понимания. П.Рикер анализировал язык в шир контексте соц жизни и культуры, применяет гермен для исследования лит-ры.

Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грам значения слов и их истор обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классич. текстов и развивается далее в рамках толкования “Свящ писания”. В 19в начинается развитие так назыв свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г. превращается в специфический метод общ наук, призванный обеспечить понимание общ событий, исходя из субъективных намерений историч. деятелей. При этом понимание противопоставл объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего, закона. В 20в Г. постепено оформляется в одну из основных методологич. процедур фил, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в фил Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, кот может быть понято, есть язык”, соц. фил-ии, поскольку понимание есть форма сущ общ жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание фил в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках Франкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “ средство господства и соц власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений соврем бурж философии. Г. процедуры м.б. использованы в истор, юрид и др науках, имеющих дело с анализом объективированных рез. сознательной челов деятельности. Дилтей - Г. - это связующее звено между фил и истор науками.

18. Ницше “Антихристьянин”.

Что хорошо? - все, то что повышает в человеке чувство власти, волю к власти. Что дурно? - все, что происходит из слабости . Что есть счастье? - чувство “растущей” власти, чувство преодолеваемого противодействия. Христианство взяло сторону всех слабых, униженных, неудовлетворенных, оно создало идеал из противоречия инстинктов поддержания сильной жизни, оно внесло порчу в сам разум духовно-сильных натур, т.е. оно научило их чувствовать высший дух, ценности как духовные, ведущие к заблуждению, как искушения. Христианство называют религией сострадания; при неизвестных обстоятельствах, путем сострадания достигается такая величина ущерба жизни и жизненной энергии, кот. находится в нелепо преувеличенном отношении к величине причины. Ни мораль, ни религия не соприкасаются в христианстве ни с какой точкой действительности. Чисто воображаемые причины (бог, душа, я , дух); чисто воображаемые действия (грех, искушение, милость, наказание, прощение греха). Мир есть выражение глубокого отвращения к действительному. Этим все объясняется. У кого единственно есть основания отречься от действительности, оклеветавши ее? - у того, кто от нее страдает. Но страдает от действительности - это значит самому быть неудачной действительностью... Перевес чувства неудовлетворения над чувством удовольствия - есть причина этой фиктивной морали и религии, а такой перевес дает содержание формуле decadence. К такому заключению вынуждает критика христианского понятия о Боге: - Народ, который еще верит в самого себя имеет также своего собственного Бога. В нем он чтет условия, благодаря которым он поднялся, - свои добродетели. Религия при таких предпосылках является выражением благодарности. Народ, благодарный за свое существование нуждается для ее выражения в божестве. Этому божеству присуще быть своеобразным владыкой, который имеет силу приносить пользу или вред, быть другом или врагом; ему удивляться как в добре так и в зле. Христианское понятие о божестве (Бог как Бог больных) - это понятие есть одно из самых извращенных понятий о божестве, какие только существовали на Земле; быть может оно даже является измерителем той глубины, до которой может опустится тип божества в его нисходящем развитии. Буддизм во 100 раз реальнее христианства - он представляет собой наследие объективной и холодной постановки проблем, он является после филос. дв-я, продолжавшегося сотни лет, буддизм не есть религия в которой лишь стремятся к совершенству; совершенствование здесь нормальный случай. В христианстве инстинкты подчиненных и угнетенных отражают на передний план, именно низшие сословия ищут в нем спасения. В хр-ве недостает откровенности. Хр-во есть смертельная вражда к господам земли, к “знатным”. Хр-во - это ненависть к уму, гордости, мужеству, к чувствам, радостям чувств и к радостям вообще. Хр-во хочет приобрести господство над “дикими зверями”; средством этого является - сделать их “больными”. Делать слабым - это характерный рецепт к приручению, к цивилизации. Основным различием буддизма и хр-ва явл. то, что 1-й не обещает, но делает, 2-й обещает все , но не делает ничего. Ницше считает , что в Новом Завете только дурные инстинкты и даже нет мужества к этим дурным инстинктам. Начало Библии содержит всю психиатрию жреца. Жрец знает только одну великую опасность - науку, здоровое понятие о причине и действии. Следовательно нужно человека сделать несчастным: это всегда было логикой жреца. Характерное дв-е, как европейское дв-е, с самого начала есть общее дв-е всего негодного и выражающегося, которое с хр-вом хочет приобрести власть. Хр-во, стоит в противоречии со всякой духовной удачностью, оно нуждается только в большом разуме, как хр-нам разуме, оно берет сторону всякого идиотизма, оно изрекает проклятие против ”духа” и против здорового духа. У хр-ва только дурные цели: отравление, оклеветание, отрицание жизни через понятие греха - следовательно, также дурны его средства. Я осуждаю хр-во, я выдвигаю против хр-кой церкви страшнейшее обвинение. По-моему, это есть высшая из всех мыслимых извращений, оно имело волю к последнему извращению, какое только было возможно. Хр-кая церковь ничего не оставила не тронутым в своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь, из всего честного - душевную низость. “Равенство души перед богом” - это фальшь, это предлог всех низменно настроенных, это взрывчатое вещество мысли, которая сделалось, наконец революцией. Паразитизм - как единственная практика церкви, высасывающая всю кровь, всю любовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледной немочи и “святости”; потустороннее как воля к отрицанию всякой реальности; крест как знак принадлежности к самому подземному заговору - заговору против здоровья, красоты , ... против самой жизни.

19. . Категория - это философское понятие, которое, в отличие от простого понятия, ориентировано не столько на свойства, сколько на закономерности развития бытия. Будучи формами и организующими принципами процесса мышления, категории воспроизводят отношение бытия и познания во всеобщем и наиболее концентрированном виде.

Категории представляют высшую степень абстракции, т. е. отвлечения от конкретного, единичного, что позволяет более эффективно проникать в сущность природы бытия, ибо, несмотря на абстрактность, за категориями стоят объективные закономерности мира. В этом заключается онтологическое значение категорий.

Изучая с помощью категорий эти закономерности, мы получаем возможность познать подлинную реальность мира. В этом проявляется гносеологическое значение категорий.

Философские категории лежат в основе анализа и обобщения информации чувственных восприятий и представлений. Можно не знать специфики философского вопроса о соотношении общего, особенного и единичного, но разводить эти уровни в жизни, ибо категории выступают как особые формы человеческого мышления. В этом проявляется их логическое значение.

Материя – философская категория и общенаучное понятие. Оно – важнейшее в философии материализма, его теориях бытия и познания (в онтологии и гносеологии), в других его частях. истории философии понятию М. противополагались сначала только душа и дух – как в гилозоизме, позже, в различных учениях идеализма, – идеальное и сознание. Главные атрибуты М. или ее частей – это бытие (существование), реальность, масса, пространство и дление существования, которые резюмируются в познании в виде понятия «времени», несотворимость М., ее вечность, конечность частей и бесконечность мира как целого, дискретность мира и его объектов, активность, инерционность и движение, эволюция, дуальность их природы, способность к самоорганизации и др.

Субстанция обладает двумя главными атрибутами (свойствами): мышлением и протяжением (пространственностью), посредством которых человеческий ум воспринимает субстанцию в ее конкретности, хотя число атрибутов, присущих субстанции, безгранично. Нет никакой причины, которая бы стимулировала субстанцию к действию, кроме нее самой.

Бытие́ — в самом широком значении — существование. В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего в отличие от его сущности.

20.Движение есть единство абсолютного и относительного. Из относительности движения вытекает понимание покоя как момента движения. Систематизация форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил пять основных форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Все они связаны с определенными уровнями структурной организации материи и каждой из них присущ свой материальный носитель.

Пространство — то, что является общим всем переживаниям разума и возникающим благодаря его органам чувств. Пространство обладает своими свойствами:- трехмерность; - оно симметрично, т.е. нет необратимых процессов; - пространство однородно (каждая точка пространства может быть взята за начало координат); -пространство изотропно, т.е. Нет привилегированных направлений (вверх, вниз, влево, вправо).

Время не есть что-то объективное и реальное: оно не субстанция, не акциденция, не отношение, а объективное условие, по природе человеческого ума необходимое для координации между собой всего чувственно воспринимаемого по определенному закону, и чистое созерцание. Ведь мы координируем субстанции и акциденции как по одновременности так и по [их] последовательности только через понятие времени, и поэтому понятие о нем как принцип формы предшествует понятию о них. А что касается каких угодно отношений, насколько они доступны чувствам, одновременны ли они или следуют друг после друга, то они заключают в себе только положения во времени, которые должно определить или в одной его точке, или в различных

21. Истории философии выделяются следующие исторические формы диалектики: Диалектика античности (наиболее яркий представитель — Гераклит и досократики). Идеалистическая диалектика немецкой классической философии XVIII — первой половины XIX в. (И. Кант, Г. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель). Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, философы советской школы Э. Ильенков, Вазюлин В. А., Готт В. С. и др.) В более узком смысле диалектика — название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез». Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина. Диалектике до некоторой степени противостоят метафизика и эклектика. Противоположностью диалектике является догматизм (вследствие отвержения антитезиса).

Единой точки зрения нет, но ряд философов вычленяет следующие основные группы

категорий диалектики:

1.Группа, охватывающая которые выявляют наиболее общие характеристики категорий и сознания: "материя", "связь", "движение", "развитие", "отражение",

"сознание", "бытие".

2. Группа характеризующая проблематику познания мира, "познание", "объект", "субъект", "образ", "чувственное", "рациональное", "истина", "заблуждение".

3.Группа, позволяющая сформулировать основные законы диалектики: "тождество",

"различие", "противоположность", "противоречие", "борьба", "количество","качество", "мера", "отрицание".

4.Группа позволяет сформулировать не основные категории, законы диалектики, так

называемые парные категории.

Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания.Эти законы выражают универсальные формы, пути и движущую силу развития материального мира и его познания и являются всеобщим методом диалектического мышления. В этих законах диалектики конкретизируются ее основные категории в их историческом становлении и соотношении.

Метафизика – это философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Метафизическая мысль есть мышление, охватывающее своими понятиями и целое, и мышление о нем и знания человека о самом себе.

Синерге́тика — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «…Наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы…».