- •1. Предмет философия
- •8. Предпосылки развития и периодизация Античной философии.
- •9. Философия милетской школы.
- •Философия Сократа. Проблема человека, морали и свободы в философии Сократа. Метод познания и учение об истине.
- •Истинное знание
- •Основные черты в философии Платона. Учение Платона об идеях, материи и познании. Платон о сущности идеального государства.
- •Философские взгляды Аристотеля. Его учение о материи, движении, познании и истине.
- •16. Основные черты средневековой философии. Реализм и номинализм как течения в средневековой философии. Их особенность.
- •17. Философия Августина Аврелия.
- •22. Эмпиризм как течение в философии xvп в. И его сущность. Учение ф. Бэкона о методе познания и истине.
- •23. Рационализм как течение в философии XVII в. Учение р. Декарта о сущности дедуктивного метода познания и истине. Критерии истины.
- •24. Сенсуализм как течение в философии Просвещения XVIII в. Его разновидности. Проблема познания и истины в сенсуализме: Локк, Беркли, Юм, Вольтер, Дидро.
- •Проблема практического разума, свобода человека и этическая концепция и. Канта. Нравственные императивы и.Канта и их значение.
- •26. Объективно-идеалистическая философия Гегеля. Его учение об идее, духе и материи. Сущность диалектического метода и диалектики Гегеля. Гегель о законах развития.
- •Диалектическая теория познания Гегеля. Диалектика абсолютной и относительной истины в познании. Проблема единства бытия и мышления в философии Гегеля.
- •Гегелевская концепция развития истории. Движущие силы истории. Историческая свобода и историческая необходимость, их диалектика.
- •Проблема человека, свободы и необходимости в философии Гегеля. Сущность свободы и её структура. Историческая личность и её роль в истории.
- •Антропологический Материализм л. Фейербаха, его основные черты. Фейербах о материи, сознании и познании.
- •Л. Фейербах о природе и сущности человека. Этика л. Фейербаха и критика религий.
- •27. Сущность и основные принципы диалектико-материалистической философии к. Маркса. Сущность диалектического метода и диалектики в марксистской философии. Основные законы динамики.
- •Проблема материи и сознания в марксисткой философии. Природа и сущность сознания, предпосылки его возникновения и развития.
- •Теория познания в марксистской философии. Творческий характер познания. Понятие истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Роль практики в процессе познания.
- •Проблема человека, его природы и сущности в марксистской философии. Свобода и необходимость в бытие человека.
- •28. Философия г. Сковороды.
- •Основные черты философии ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика ф. Ницше христианской религии и христианской морали.
- •Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии ф. Ницше.
- •30. Философия позитивизма.
- •31. Философия прагматизма.
- •32. Аналитическая философия.
- •33. Феноменология.
- •34. Философия психоанализа.
- •35. Философия постмодерна.
- •36. Понятие онтологии. Категория «бытия».
- •1. Общее понятие онтологии. Проблема бытия – первоначальный предмет философии.
- •2. Содержание категории «бытие».
- •3. Формы бытия.
- •4. Бытие и небытие.
- •39. Понятие гносеологии. Субъект и объект познания.
- •40. Способы познания. Логика и методика научного познания.
- •41. Проблема истины.
- •42. Этапы взаимодействия природы и общества.
- •51. Роль деятельности в формировании и развитии человека.
- •55. Понятие общества.
51. Роль деятельности в формировании и развитии человека.
55. Понятие общества.
Общество – группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и
разумно организованной совместной деятельности, причём члены такой группы
не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлинной общности.
Общество покоится на конвенции, договоре, одинаковой направленности
интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется
под воздействием его включённости в общество, чем в зависимости от
включённости в общность. Часто под обществом подразумевают сферу, лежащую
между индивидом и государством.
После попыток объяснения сути понятия «общество» в древности
(Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал,
в особенности 1 18 века политико-философской проблемой, исчёрпывающее
решение которой пытался дать Конт в своей социологии; поэтому общество
стало предметом рассмотрения и центральным пунктом новой науки –
социологии.
В самом широком понимании общество изучаемое социальной философией,
выступает как социальность вообще, как социум, или особый род бытия в мире.
Существуют различные толкования общества: субъектное, которое
рассматривает общество как особый самодеятельный коллектив людей;
деятельное, которое полагает, что обществом следует считать не столько сам
коллектив, сколько процесс коллективного бытия людей; организационное,
которое рассматривает общество как институциональную систему устойчивых
связей между взаимодействующими людьми и социальными группами.
Общество как предельно широкое понятие для обозначения той части
материального мира, которая обособилась от природы и определённым образом
взаимодействует с нею. Это обособление состоит в следующем: в отличие от
стихийных природных сил в центре общественного развития стоит человек,
обладающий сознанием и волей. Природа же существует и развивается по своим
собственным, не зависящим от человека и общества законам. В этом смысле
обществом называют совокупность всех форм объединения и способов
взаимодействия людей как между собой, так и с природным окружающим их
миром.
Подсистемы общества
Общество делится на четыре основные подсистемы (как показано в
таблице). Так, подсистема сохранения и воспроизводства образца
преимущественно касается отношений общества с культурной системой и через
нее с высшей реальностью; целедостиженческая, или политическая, подсистема
— отношений с личностными системами индивидов; адаптивная, или
экономическая, подсистема — отношений с поведенческим организмом и через
него с материальным миром. Эти различения носят наиболее явственный и
наиболее важный характер применительно к обществам, далеко продвинутым по
шкале модернизации.
Ядром общества как разновидности социальной систолы является четвертый
компонент — его интегративная подсистема. Поскольку мы интерпретируем
социальную систему как интегративную для систем действия в целом, то особое
внимание надо уделять тому, как она обеспечивает или, наоборот, не
обеспечивает различные порядки и уровни внутренней интеграции. Эта
интегративная подсистема общества будет называться социетальным
сообществом.
Возможно, самой общей функцией социетального сообщества является
сочленение системы норм с коллективной организацией, обладающей единством и
внутренней логикой.
Таблица - Общество (или более обобщенно — социальная система)*
|Подсистемы Структурные Аспекты процесса Основная функция компоненты |
|развития |
|Социетальное|Нормы |Включение |Интеграция |
|сообщество | | | |
|Воспроизводс|Ценности |Генерализация |Воспроизводство |
|тво образца | |ценностей |образца |
|или | | | |
|фидуциарная | | | |
|подсистема | | | |
|Политика |Коллективы |Дифференциация |Целедостижение |
|Экономика |Роли |Повышение |Адаптация |
| | |адаптивного | |
| | |потенциала | |
* В этой таблице предпринята попытка представить в несколько более
развернутом виде четырехфункциональную парадигму применительно к обществу
или любом другой разновидности социальной системы, играющей роль
интегративнои подсистемы в общей системе действия. Социетальное сообщество,
занимающее в данном анализе место главной подсистемы, помещено в левую
колонку, остальные три следуют за ней. Во второй колонке этому набору
соответствуют выделенные по тем же функциональным критериям четыре основных
структурных компонента социальных систем. Третья колонка содержит
соответствующую классификацию аспектов динамических процессов, происходящих
в социальных системах, эти категории будут широко использованы в
последующем анализе. Наконец в четвертой колонке повторены обозначения
основных функции.
Важно не допускать трактовку структуры социентальных норм как
монолитной целостности. Поэтому аналитически различаются четыре ее
составляющих, хотя в конкретной реальности они в высшей степени перемешаны
между собой. Различения касаются оснований обязанностей и прав, а также
характера санкций за нарушение норм и вознаграждений за их соблюдение или
за высокий уровень их исполнения.
