18. Марксистская философия

Идеи марксизма существенно повлияли на ход европейской и мировой истории XIX —XX вв. Марксизм, будучи сплавом философских, социально-политических и экономических концепций, стал выражением влиятельнейшего направления в мировом социалистическом движении XIX-XX вв.

КРИТИКА СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ с позиций новых концепций сознания и истории человеческого общества стала исходным моментом в формировании марксистской философии. Переосмысление гегелевского идеализма Л. Фейербахом выражалось в том, что и Бог религий, и абсолютная идея Гегеля суть мистифицированное отображение деятельности человека и ее продуктов: духовные продукты человеческой деятельности принимают вид независимой реальности, господствующей над человеком, в то время как последняя — порождение его собственной головы. Гегелевскую абсолютную идею Фейербах интерпретировал как человеческое мышление, оторванное от своего реального обладателя и превращенное в самостоятельно развивающийся Абсолют. Подобные порождения образуют мир, в котором человеку отводится подчиненное место. Причем мир не только религии и философии, но и моральных, правовых, политических и иных предписаний, властно диктующих людям свою волю. И хотя этот мир создан людьми (и только людьми), он дан человеку и переживается им как внешняя и неподконтрольная сила.

Разделяя ход мысли Фейербаха, К. Маркс задался вопросом: почему образы, рожденные сознанием и воображением человека, парализуют способность к здравому пониманию действительных связей вещей? Согласно Марксу, мистифицированный мир, созданный человеческой головой, есть отражение превратности самой жизненно-практической деятельности людей. Независимость продуктов сознания — лишь частный случай проявления уже не идеально-духовного, а действительного отчуждения, пронизывающего практическую, и в первую очередь экономическую, жизнь людей.

Раскрыть точный смысл этой превратности и определить способы ее преодоления — главная задача, поставленная самому себе молодым К. Марксом и тесно сотрудничавшим с ним его другом и единомышленником Ф. Энгельсом.

ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ позволило связать в одно целое абстрактную философскую мысль, стимулированную Фейербахом, со злободневными социально-экономическими процессами. Первые итоги занятий политической экономией определили общую оценку Марксом и Энгельсом этой науки как служанки капитала, не вникающей в предпосылки той системы хозяйства, которую она описывает. Для их осмысления следовало, по мысли Маркса, принять во внимание и последовательно продумать фундаментальный экономический факт современности: «Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, чем больше растут мощь и размеры его продукции. Рабочий становится тем более дешевым товаром, чем больше товаров он создает. В прямом соответствии с ростом стоимости мира вещей растет обесценение человеческого труда». Частная собственность и капитал предстают в свете Марксова анализа теми твердынями, которые ответственны за устойчивость превратного и тотально отчужденного характера человеческой жизни. Вместе с тем, хотя частная собственность и выступает как основа и причина отчуждения труда, в действительности она, по Марксу, — его следствие. «Подобно тому как боги первоначально являются не причиной, а следствием заблуждения человеческого рассудка. Позднее это отношение превращается в отношение взаимодействия».

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ КРИТИКИ Маркса вызвал к жизни вопрос о той силе, посредством которой держится и возобновляется в обществе экономическое отчуждение. Ясно, что эта сила — не боги и не природа. Только сам человек способен придать действенность и безусловность данной силе. Поэтому развитие человечества виделось Марксу как история борьбы различных общественных классов. Буржуазное (гражданское) общество, утвердившееся в передовых европейских странах, представляет собой последнюю фазу развития отчуждения труда и вместе с ним всякого иного отчуждения. Положительную возможность его преодоления Маркс связывал с образованием пролетариата. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть, по Марксу, лишь особые виды производства и подчинены его всеобщему закону. Поэтому упразднение частной собственности станет и упразднением всякого отчуждения. Маркс именовал это общество будущего коммунистическим.

КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ разрабатывалась Марксом в контексте критики ложного (идеологического) сознания. Его ложность (мистифицированность, иллюзорность) осмысливалась как следствие превратности (деструктивности, паталогичности) самой общественной деятельности людей. Так, факт отделения умственного труда от физического с необходимостью приводит к тому, что «сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем осознание существующей практики, что оно может действительно представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действительного, — с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию «чистой» теории, теологии, философии, морали и т. п.». Критической переоценке у Маркса подвергается и сама философия как разновидность идеологии.

УЧЕНИЕ МАРКСА о сознании, вырастающем из материально-предметной общественной деятельности людей, явилось и одним из центральных положений его материалистического понимания истории. Попытки поставить сознание в причинную связь с материальной деятельностью («вывести сознание из бытия») оказались по большей части безуспешными и были более или менее впечатляющими лишь в части критики идеологии как «ложного» сознания. Знаменитый диалектический метод, позаимствованный у Гегеля, позволил представить историю в качестве неумолимо разворачивающегося процесса, строго подчиненного внутренней логике и заключавшего в себе собственный финал (обретение коммунистического будущего). Этот метод, будучи способом, «при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовное конкретное», предоставлял прекрасную возможность не только для той иллюзии, что такое воспроизведение есть и возникновение самой конкретности (в нее впал Гегель), но и что эта конкретность есть точный образ реальности (в силу приписываемых ему методических достоинств). Лишь бесспорное расхождение исторических прогнозов «Капитала» с реальностью смогло развеять его чары. Гибкость же диалектических фигур мысли оказалась незаменимой в идеологических интерпретациях, отличавших учеников и последователей Маркса. Оценка диалектики как «души марксизма», принадлежащая В.И. Ленину, одному из самых ярких идеологических умов XX в., с этой точки зрения вполне оправдана.

 

19. Иррационализм 19 в

иРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis — неразумный) — философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле (Филос. словарь).