4) Анаксагор (ок. 500-428 до н.Э.)

Свое учение сформулировал в виде космогонической гипотезы. Начальное состояние мира представляло собой неподвижную бесформенную смесь, состоящую из бесчисленного множества мельчайших, чувственно воспринимаемых частиц. В какой-то момент времени эта смесь приобретает быстрое вращательное движение, сообщенное ей некой универсальной силой – Умом (Нусом). Весь ход мировой истории, эволюции явл-ся следствием исходного круговращения, вызванного Умом. Концепция Ума оказала влияние на дальнейшем развитии фил-ии, найдя отражение, напр., в идее «вечного двигателя» Аристотеля, «первотолчка» фил-ии Нового времени. Ничто не зарождается и не разрушается, ибо все есть скопление и выделение прежде существовавших вещей. Поэтому все, что образуется, м. назвать смешением-разделением. Значит, не было акта творения, было и есть только устроение. Т.о., если ничто не м. произойти из ничего, то все предметы м/б только сочетаниями уже существующих начал. То, что при этом вступает в соединение или претерпевает отделение, именуется семенами (гомеомериями).

5) Левкипп-Демокрит (460-370 до н.Э.)

Первооснова мира – атомы. Атомы явл-ся преобразованными (овеществленными) формами пифагорейский чисел (единиц), атомы (неделимый), как парменидовское бытие, умопостигаемы, неделимы, вечны, непроницаемы и однородны. Однако, в отличие от элеатов, отрицающих небытие и множественность, атомисты утверждают истинность небытия (пустоты) и бытия (бесконечного по кол-ву и формам множества соединяющихся и разъединяющихся атомов). Лишь во мнении существует сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет, в действительности же существуют только атомы и пустота. Осмыслив идею предельной дискретности веществ, Д. соединил ее с принципом сохранения и неуничтожимости космоса (атомов) и движения в бесконечном пространстве (пустоте) и времени, сделал попытку обосновать универсальность и необходимость естественной причинной обусловленности событий. Пользуясь методологией атомистики Д. решал проблемы теории познания, астрономии, антропологии, медицины, математики, этики, социологии. Все вещества состоят из атомов, различающихся по своей качественной специфике, но по отдельности чувственно не воспринимаемым. Мир единое целое, состоящее из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек (атомов), движущихся в пустоте. Атомы неделимы из-за абсолютной плотности, отсутствия в них пустых промежутков и исключительной малости. Атомы и пустота – единственная реальность. Атомы носятся в вечной беспредельной пустоте, ни имеющей ни верха, ни низа, ни конца, ни края, сталкиваясь, сцепляясь и разъединяясь. Атомы обладают силой самодвижения. Душа состоит из тончайших круглых и особо подвижных атомов, т.е. идеальное мылилось наравне с материальным. Так была создана дискретная картина мира, где отношения между атомами считается не самим бытием, а лишь свойством атомов. Д. различал атомы (неделимые) и амеры (не имеющие размера). Неделимые физически атомы наделялись многими геометр. св-вами тел видимого мира, напр., изогнутостью, крючковатостью. Амеры, являясь частями атомов, обладают св-вами, отличными от св-в атомов. Атомам присуща тяжесть, амеры лишены ее. Гравитация не св-во материи, а следствие движения амеров. Атом как совокупность амеров и окруженный амерами м. испытывать притяжение со стороны др-их атомов благодаря импульсам энергии, передаваемым амерами, при этом по-разному, в зависимости от того, с какой стороны находятся др-ие атомы; что и создает эффект взаимного притяжения. Т.о., гравитация – св-во, присущее комплексу, а не его частям.

Д. разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдении и теоретическом обобщении фактического материала. Ощущения – недостаточный, но необходимый источник и основа познания. Свидетельства окружающего мира, к-ый дают ощущения, дополняются и исправляются работой ума. Вселенная подчинена принципу причинности.

Душа причина дв-ия живых существ из-за внутр. энергийности атомов. Идея проэктивной объективации субъективного образа: от вещи отделяются тончайшие пленки (поверхности), втекающие в глаза, уши. От предметов истекают своего рода флюиды, к-ые попадая в тело через органы чувств, порождают ощущения, к-ые мы чувствуем не в нас, а там где находится воспринимаемый предмет.

Боги состоят из атомов, а Бог – космический разум. В сочетании атомов находится некая живая и духовная сила, а начала разума находятся в мирах, к-ые Д. наделяет божественностю: мир создан божественным разумом и боги помогают людям. Совокупность огненных атомов, разлитая во всем Космосе, оживляет все и дает всему и вся Разум.

Атомизм, в отличие от предшествующих идей первоначала, содержит принцип предела делимости материи. Само понятие неделимости было введено, чтобы возможность бесконечного деления данного тела не превратила его в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж.

7. Сократ личность во многом окутанная мифическими сказаниями, учитель Платона, негативно относящийся к естествознанию, материализму и изучению природы, поставил в центр своих философских изысканий человека и проблемы этики. Известная максима «Познай самого себя» стала исходной в философии человека Сократа. На основе ее Сократ выявляет, например, в сознании человека субъективное и объективное. Последнее как бы судья над первым. Это высшая инстанция именуется Разумом. Разум даст не просто индивидуальное мнение, а всеобщее обязательное знание, которое можно обрести немалыми усилиями в диалоге (беседе), осуществляемом по определенному методу. Метод Сократа включал в себя индукцию, определение, майевтику и иронию. Привести собеседника к истине, "открыть ему глаза" на самого себя, окружение, понимание добродетели основная цель метода, как бы заново рождающего человека. Поэтому не случайно включение в метод майевтики (дословно, повивального искусства).

В этом контексте смысл знаменитейшей сократовской формулы: "Я знаю, что ничего не знаю" заключается не в банальной констатации невежества человека, а скорее означает алгоритм, парадигму познания как движения к подлинному знанию, начинающегося с сократовской иронии над всезнайством человека, его многознанием, выдаваемым за знание. Именно здесь и развивается сократовская диалектика сознания и познания, согласно которой человек в силу различных обстоятельств обречен находиться на грани знания и незнания.

Сократу принадлежит идея неразрывной связи знания и этических категорий, в частности, добра и добродетели. Философия, по Сократу, как любовь к знанию может рассматриваться в качестве нравственной деятельности только в том случае, если знание само по себе есть добро. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания истины; если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно. Дурной поступок отождествляется им с заблуждением. Знание – источник нравственного совершенства. В последующей философии это было названо этическим рационализмом, которому следовал Сократ. Будучи осужденным на смерть, Сократ считал этот приговор судей плодом незнания истины, а стало быть безнравственным.

Диалог – основной метод нахождения истины. С. – родоначальник диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. С. впервые поставил в центр фил-ии чел-ка. Самопознание. Принцип рационализма в вопросах этики: добродетель проистекает из знания, чел-к, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Добро – тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по невдению.

Власть в гос-ве д. принадлежать лучшим, т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и обладающим искусством гос. упр-я. Резко критиковал афинскую демократию: худшее – это большинство. Не все, избирающие правителей, разбираются в вопросах политики и не м. оценить профессионализм избираемых.