23. «Вторая схоластика». Франсиско Суарес. Значение средневековой схоластики

1 Вторая схоластика представляет собой группу католических философских учений, генетически связанных со средневековым схоластическим аристотелизмом и являющихся непосредственным теоретическим выражением идей католической Контрреформации и философским обоснованием внутренней реформы католицизма в XVI - начале XVII в.

2 Второй схоластике соответствуют следующие хронологические рамки:

*Вторая половина 20-х - конец 50-х гг. XVI в. - начальный этап второй схоластики, главную роль на котором играли теологи-доминиканцы, представители Саламанкской школы.

*60-е гг. XVI в. - первые два десятилетия XVII в. - расцвет второй схоластики как группы философских систем, преимущественно принадлежавших теологам-иезуитам; вторая схоластика как католическая философия иезуитов эпохи Контрреформации.

3. Ведущая роль иезуитов в создании второй схоластики обусловлена уникальными особенностями ордена - оптимальной организационной структурой, а также созданием новой образовательной парадигмы, учитывавшей потребности современного общества и новоевропейского человека.

4. В учениях второй схоластики завершилась систематизация философского знания, которая сохранила свое значение в европейской философии вплоть до начала XIX в. и продолжает воздействовать на структуру, методологию и категориальный аппарат последующих форм философии. Схоластика Франсиско Суареса (1548-1617), Педро да Фонсеки (1528-1599), Луиса де Молины (1535-1600), Габриэля Васкеса (1549-1604) и др. является одним из оснований, на которых строятся методологические принципы новоевропейского философского рационализма, этических и социально-правовых теорий Нового времени.

5. Наибольшим вкладом второй схоластики в развитие европейской мысли следует считать:

• в метафизике - возвращение интереса к проблеме бытия, причем в первую очередь к миру индивидуальных, реально существующих вещей как обладающих максимальным онтологическим статусом;

• в теории познания - исследование «порядка познания», с акцентом на механизмы когнитивной деятельности в процессе познания индивидуальных вещей;

• в морально-правовых теориях - внимание к комплексу проблем, связанных с индивидуальной свободой человека, моральным выбором (доктрина пробабилизма), решение которых в наибольшей степени соответствовало духу зарождавшегося буржуазного общества и успешно противостояло «протестантской этике».

• в социально-философских учениях - разработка теории естественного права, в котором значительное место уделяется проблемам социального статуса личности, взаимоотношениями личности, общества и государства, что способствовало становлению юридического мировоззрения и буржуазных свобод.

6. Метафизика Франсиско Суареса представляет собой вершину второй схоластики, что наиболее ярко проявляется в его метафизике (включая учение о единстве бытия и принципе индивидуации) и теории познания.

7. Вопрос об индивидуации относится к числу фундаментальных философских вопросов. Исследование того, как он решается в определенной системе, в определенную эпоху, является одновременно и существенной характеристикой соответствующих системы и философской эпохи. Принцип индивидуации Суареса оказывается своеобразной точкой превращения логик: средневековой идеи знания как приобщения к определенным уровням и проявлениям бытия (в иерархии сущих) в новоевропейскую идею бесконечного открытия мира в многообразии элементов универсума и связей между ними.

Франси́ско Суа́рес (исп. Francisco Suárez, старая, неправильная передача имени —Франциск Суарез, 5 января 1548, Гранада — 25 сентября 1617, Лиссабон) — испанский философ и политический мыслитель. Принадлежал к знатной семье; в Саламанкском университете изучал юридические науки, затем вступил в орден иезуитов и был профессором богословия в Сеговии, Алкале, Саламанке и Риме. Его учёность была необъятна; его память поражала всех; его диалектика, казалось, воскрешала цветущую эпоху схоластической философии. Все эти качества создали ему славу первого философа эпохи, и эта слава держалась, судя по автобиографии Вико, вплоть до начала XVIII века. По предложению папы Павла V он издал в 1614 г. политический памфлет «Defensio fidei catholicae contra anglicanae sectae errores», направленный против политики Иакова I и сожженный рукой палача не только в Лондоне, но и в Париже. Его сочинения, издание которых было закончено в 1630 г., обнимают 23 тома in folio (Майнц и Лион). Извлечение из них сделано П. Ноэлем в 1732 г. (Женева).

Так как общество — естественное состояние человека, вне которого он не может жить, то тем самым оно является учреждением божественным; но так как общество не может существовать без законов, а законы не могут явиться без власти, их издающей, то есть без правительства, то и правительство — институт божественный. Божественность верховной власти — исключительно результат её естественного происхождения; слова апостола Павла «Всякая власть от Бога» надо понимать именно в этом смысле, а не так, что в возникновении верховной власти кроется непостижимая человеческому разуму делегация, непосредственное происхождение от Бога. Так как власть порождена естественным законом, то она и подчиняется ему; возникшая для нужд общества, она покоится на акте делегации от общества — реального, исторического общества. Словом, верховная власть принадлежит народу и им делегируется правительству; но такая делегация не составляет необходимости: общество (народ) может сохранить власть за собой, и это решение будет столь же законно, как и решение делегировать власть одному лицу или нескольким лицам, на время или навсегда. Не отрицая принципиально ни одной из возможных форм правления, Суарес из соображений практических склоняется на сторону монархии. Но так как монарх — не представитель Бога, а лишь делегат народа, то он должен сообразоваться с народной волею; согласие монарха и народа — единственный источник власти первого; наследственность трона обусловливается сохранением этого согласия. 

Значение схоластики

Влияние схоластики сильнее всего ощущалось в средневековых университетах. В отличие от гуманизма XV века, который процветал в университетах и пользовался огромным влиянием в обществе, схоластика имела очень ограниченную сферу влияния.

Хотя схоластика как академическая сила находилась в упадке, остается признанным фактом, что богословская программа Мартина Лютера была реакцией на схоластическое богословие. В то время как схоластика представляла собой ничтожную интеллектуальную силу в Швейцарии, она была еще очень сильна в Германии, в частности, в Эрфуртском университете, где получил свое образование Лютер. Ранняя деятельность Лютера как богословского реформатора проходила в университетском контексте, в борьбе с академическими оппонентами. Как мы уже видели, швейцарские реформаторы были гуманистами, стремившимися реформировать жизнь и нравы современной им Церкви, которым не нужно было обращать внимание на схоластику. Лютер же был вынужден вступить в диалог с крупнейшей интеллектуальной силой своего времени — со схоластикой. Швейцарские реформаторы могли позволить себе смеяться над схоластикой, поскольку она не представляла для них угрозы.