Тема духовной эволюции человека в романе л.Н. Толстого «Война и мир»

Жанр – героическая эпопея, поскольку воспроизводятся события, важные в жизни всей нации, но это нетрадиционная эпопея, поскольку здесь дан эпос индивидуальной человеческой жизни; человек предстает здесь в общении с миром в целом, в поисках смысла бытия.

У Толстого сняты границы между историческим бытием и частной жизнью, потому что то и другое подчиняется одним и тем же закономерностям. Толстой раскрывает на материале жизни личной и национальной общие процессы, в соответствии со своей философией мировидения. «Война и мир» – не только национальная эпопея, но и бытийный эпос отдельного человека: в романе описаны все возрасты и стадии человеческой реальности. Жизнь общая и частная подчинена единым законам, которые писатель раскрывает самими принципами художественного анализа психологии индивидуальной и коллективной. Идеалом для Толстого была жизнь в единстве стихийно-естественного и нравственного. Толстой в период создания романа убежден, что жизнь прекрасна в ее естественной норме, оправдана в стихийных проявлениях. Писатель видит торжество стихийных законов. Мерило ценности человека для Толстого – естественность.

Стихийность не только исторического процесса, но и всего развития жизни. На судьбах главных героев Толстой показывает невозможность для человека подчинить свою жизнь индивидуальным рациональным целям без учета стихийного жизненного процесса, без участия в жизни общей. С этой точки зрения духовные искания князя Андрея и Пьера противопоставлены друг другу.

Князь Андрей – человек с ярко выраженными волевыми рациональными установками. Он сам хочет управлять своей жизнью. В 1805 г. он убежден, что история творится волею великих людей. Он сам мечтает о подвиге. Честолюбие, сознание своей исключительности, своего аристократического избранничества. Видя подвиг капитана Тушина, он убеждается в том, что нельзя игнорировать момент стихийный, массовый как фактор исторического события. Тщета честолюбивых устремлений открывается ему, когда он, раненый, лежит на земле и следит за облаками, сознавая и суету своих действий и даже суетность поведения своего прежнего кумира Наполеона, остановившегося у его тела. После этого и после смерти жены Болконский испытывает чувство озлобленности на жизнь и руководствуется принципом: жить для себя, избегая двух зол: угрызений совести и болезней. Отъединяется от жизни общей. Спор на пароме с Пьером. Знакомство с Наташей Ростовой и образ старого зазеленевшего дуба: «Надо, чтобы не для одного меня шла моя жизнь, чтобы на всех она отражалась». Участие в законодательных реформах Сперанского. Но Толстой убежден, что на путях политической деятельности человеку счастья не обрести. Разочарование в рациональной политической активности наступило у князя Андрея тогда, когда его целиком захватило непосредственное стихийное чувство любви к Наташе Ростовой. После потрясения, вызванного неверностью Наташи, у князя Андрея является чувство озлобленности на весь мир, вновь разъединяющее его с общей жизнью. На войне 1812 г. он, будучи полковым командиром, сближается с народом и видит, что народом на войне движет не злоба, а любовь к родине. Князь Андрей духовно сливается с народом и становится выразителем его морального состояния. Последний этап внутренних исканий Андрея Болконского связан с его смертельным ранением. Он видит рядом с собой Анатоля Курагина, своего заклятого врага, которому ампутировали ногу, и чувствует к нему не злобу, а сострадание. Болезнь вызвала в Болконском христианские чувства и сознание себя самого частью большого, всеобъемлющего общего – частью Божьего мира. Это мирочувствование вызвало атрофию всех индивидуальных, личностных желаний – всего, что связывало его с земной жизнью. Таков итог полного растворения человека в сверхличном общем.

Исходная установка Пьера Безухова совсем другая – сознательное подчинение себя авторитетным нормам общей жизни. Он равнодушен к личной судьбе. Он хочет, чтобы его существование соответствовало кардинальным законам бытия, целесообразному устройству мира. Сначала он предается кутежам, забавам и прочим чувственным радостям. После драматичной развязки, последовавшей за его ложным шагом – женитьбой на Элен, у него возникает желание целиком посвятить себя жизни для других. Удовлетворение он нашел в масонской деятельности, в задуманных им благотворительных акциях. Но сознательное самоотвержение представляется Толстому неестественным – оно не может стать нормой повседневной жизни. Пьер готовится к рассчитанной жертве собой, когда остается в Москве, чтобы убить Наполеона. Однако настоящий подвиг он совершает стихийно, непроизвольно, когда спасает из огня ребенка. Во время войны у Пьера начинает складываться понимание моральной связи между людьми, возникающей оттого, что жизнь их оказывается во власти одной общей необходимости. Подчинение жизни своей общенациональной заботе дает личности неизведанную ранее свободу. В плену – встреча с Платоном Каратаевым, который явился для Пьера олицетворением жизни общинной. В плену, с точки зрения писателя, Пьер достиг наибольшей духовной высоты. А его сближение с декабристами в финале романа автор оценивает двойственно: Толстой ценил героическую самоотверженность декабристов, но осуждал попытку волюнтаристского вмешательства в ход истории.

Важную роль в исканиях Пьера играет Наташа Ростова. Она не слишком умна, но ее сила – в естественности, непосредственности, органичности каждого ее поступка и слова. Она всегда живет для себя, желает полной свободы в проявлении своего чувства, ей непонятны рациональные самоограничения и запреты. Автор высоко ценит в ней нерассуждающий инстинкт добра, но показывает опасность безоглядно-стихийного молодого чувства. Наташа сопоставлена с Соней и Марьей Болконской по отношению к самопожертвованию. Соня способна к большой жертве, но писателю ее самоотречение представляется неестественным. Марья Болконская сознательно устремлена к поэзии христианского самопожертвования. Но встреча с Николаем Ростовым перевернула ее прежние представления о долге. Николай – человек заурядный по интеллекту, но со здоровым нравственным чувством. В эпилоге он показан образцовым помещиком, у которого крестьяне благоденствуют, несмотря на то что он требователен к ним. Николай инстинктивно следует закону необходимости.

Истинное величие человека предполагает гармонию в нем добра, простоты и правды. Добро, по Толстому, – это способность любить, понимать, чувствовать другого. Простота – это естественность поведения как норма жизни. Правда – это слитность естественного и нравственного, добра себе и добра другим.

Толстой как художник-психолог, его метод «диалектики души». Его интересовал характер не как нечто оформившееся, а как психологический комплекс, непрерывно оформляющийся. В романе внутренний мир человека оказывается шире, чем события внешней жизни. Передача внутренней речи героев. Внутренний голос как голос совести. В качестве важнейшего фактора развития человека показана роль его духовных взаимоотношений с другими. Особенность изображения внешности персонажей – рассредоточенный портрет, т.е. постепенное накопление черт и примет внешнего облика.