Глава 1. Карл Поланьи и его идеи

Карл Поланьи (1886-1964) родился в Австро-Венгрии, изучал право и философию, в университете Будапешта, участвовал в леворадикальном студенческом движении, в 1912 г. был призван на военную службу и прошел первую мировую войну в качестве кавалерийского офицера. После ее окончания вернулся в Будапешт, но вскоре был вынужден эмигрировать в Вену. С 1924 по 1933 г. Поланьи работает в редакции журнала "Народное хозяйство Австрии", активно публикуется, в том числе и в немецком "Архиве социальных наук и социальной политики". Основная тема - вопросы социализма. В 1933 г. Поланьи, как и другие австрийские экономисты - Шумпетер и Хайек, вынужден эмигрировать - сначала в Англию, а затем в США. Чтобы зарабатывать на жизнь, Поланьи начинает читать лекции по экономической истории в Лондонской ассоциации рабочего движения, а затем - на заочном отделении оксфордского и лондонского университетов. Так по необходимости, уже в зрелом возрасте (тогда ему было около 50 лет) Поланьи обращается к экономической истории и социологии. В 1940-1943 гг. Поланьи живет в США, где работает над книгой, которой суждено стать главным трудом его жизни и которая принесет ему мировую известность. Вскоре Поланьи опять в Англии, где в 1944 г. его "The great transformation" ("Великая трансформация") выходит в свет. С 1946 г. Поланьи постоянно живет в США, получает должность штатного профессора экономической истории в Колумбийском университете. В своих лекциях он не довольствовался голыми фактами, а пытался придать им социологическую окраску. С 1953 по 1958 г. Поланьи вместе с Конрадом Аренсбёргом руководит проектом по исследованию экономических аспектов институционального роста. Итогом стал сборник "Торговля и рынок в ранних империях" (1957), где Поланьи развивает идею об экономике как институциональном процессе, анализирует соотношение экономического и социологического знания. В последний период своей жизни он больше обращается к проблемам экономической антропологии. В 1966 г. посмертно выходит его книга "Dahomey and the slave trade" ("Дагомея и работорговля"), где Поланьи дает скорее экономикосоциологический, нежели антропологический анализ архаического хозяйства. Поланьи не писал специальных работ по экономической социологии, считая себя больше экономическим историком, чем социологом. Но известно, что Поланьи активно интересовался экономической социологией, а в 1963 г. в Институте культурных связей (Будапешт) читал лекции по экономической социологии в США.

В чем основное содержание идей Поланьи? Нас они могут интересовать в двух аспектах: 1) социологическое определение хозяйства; 2) исследование соотношения экономики и общества в историческом генезисе. С точки зрения Поланьи, экономическая наука сформировалась в XVIII-XIX вв., когда уже господствовали рыночные отношения. Поэтому классическая теория просто соединяет экономическое и рыночное начало, получив так называемое "формальное" определение экономического, понимаемое как эффективный выбор в системе целей и средств в условиях ограниченности ресурсов. Эффективность и рационализация выступают главными моментами, а ограниченность ресурсов принимается аксиоматически. Для Поланьи чисто логическая дедукция неприемлема. История и данные антропологии свидетельствуют, что люди действуют не вопреки экономической рациональности. Часто у них нет вообще никакого выбора. И собственная выгода у них не всегда на первом плане, а ограниченность ресурсов вовсе не абсолютна. Поэтому для Поланьи экономика - это процесс производства средств удовлетворения потребностей, (в отличие от "формального" или "субстантивистского" определения), где человек демонстрирует свою полную зависимость от природного и социального окружения. Экономический процесс осуществляется в институциональных формах, экономика встроена (''embedded and enmeshed") в институциональные структуры¹. Последние, в частности, религия и денежные институты, сами являются элементом хозяйства. Экономический процесс не индивидуален, а социален, он вложен в "поддерживающие структуры" ("supporting structures"), без которых не может существовать. К примеру, обмен в рыночной экономике - процесс этический: если партнеры обманывают друг друга, рыночных отношений между ними не будет.