1) Как понимают природу человека Августин и Фома?

Августин

Самое лучшее в человеке, по мнению Августина, это душа. Для Августина единство души и тела создаёт саму сущность человеческого, являясь фундаментальной основой человека: именно единство души и тела обретает «меру» его бытия.

«И ты, душа, говорю это тебе, ты лучше, ибо ты оживляешь глыбу тела, в которой живёшь, и сообщаешь ему жизнь ни одно тело не может этого доставить телу».

Если Аристотель говорил о человеке в третьем лице, то Августин обращается к человеку уже в первом лице, что было вызвано уважительным отношением к нему. Прежде всего человек — это великая тайна. Он неисчерпаем и непознаваем до конца.

Фома аквинский

Человек является соединением животного и ангела. Он не является микрокосмом в том смысле, что в нём сходятся все элементы мира. Человек не мозайка. Он относительно совершенное единство (совершенное только в Боге). Причиной существования человека является его душа. Душа есть субстанциальная форма тела, она целиком находится во всем теле и в каждой из его частей. Поэтому она составляет единственное начало всей человеческой жизни. Человеческая душа представляет собой неполную субстанцию, предназначенную образовать вместе с телом единую природу. Поэтому в определенном смысле человек обладает большим достоинством, чем душа, ибо в нём достигается большая степень полноты. У Фомы человек строго ограничен заведомо поставленными видовыми рамками. Его природа статична и подлежит лишь количественному, но не качественному улучшению. Он может быть спасён (если постарается), но не может быть «обожжён». И при жизни, и после смерти он остаётся лишь человеком.

Человек у Фомы сам не есть ни душа, ни тело. Он есть единство души и тела, в котором пребывает эта душа. Человек сложная и тем не менее неделимая субстанция.

II. Основные характеристики бытия человека в философии XX века.

Свобода и ответственность (ч.2, с. 270 274)

1) Почему ж.-п. Сартр считает, что Человек – это дыра в Бытии? Как Сартр определяет понятие свободы?

Человек, по выражению Сартра, брошен в свободу и покинут в ней. Не каждый может выдержать это состояние абсолютной свободы и ответственности. Человек боится этой свободы, он хочет уйти от неё и уходит в мир вещей, в мир неподлинного бытия, так как свобода — это прежде всего ответственность. Человек находит своё счастье только тогда, когда он отказывается от свободы. Но, даже отказываясь от свободы, человек всё равно делает выбор, поэтому не может совсем уйти от свободы. Человек свободен настолько, что ничто не может на него повлиять.

Свобода - это как раз то ничто, которое содержится в сердце человека и которое вынуждает человеческую реальность делать себя, вместо того чтобы быть.

2) Как взаимосвязаны, с точки зрения м.М. Бахтина, свобода, творчество и ответственность художника?

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за неё. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона возможностей. Ответственность — оборотная сторона свободы. Где нет свободы выбора, там не может быть и ответственности за совершаемое деяние.

Художник и человек наивно, чаще всего механически соединены в одной личности; в творчество человек уходит на время из «житейского волненья». Что же в результате? Искусство слишком дерзко-самоуверенно, ведь ему нечего отвечать за жизнь, которая, конечно, за таким искусством не угонится. Когда человек в искусстве, его нет в жизни, и обратно. Нет между ними единства и взаимопроникновения внутреннего в единстве личности. Что же гарантирует внутреннюю связь элементов личности? Только единство ответственности. За то, что я пережил и понял, я должен отвечать своей жизнью, чтобы всё пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней. Но искусство и жизнь не одно, но должны стать во мне единым, в единстве моей ответственности.

3) Что означает, с точки зрения Ж.-Л. Нанси, понятие ответственности? За что ответственен человек?

Человек ещё не установившийся животный тип, а значит, и ответственность его не раз и навсегда данная, она безгранична. Человек ответственен перед всем.

Мы ответственны за всё, что можно назвать деятельностью или правами, природой, историей. Мы есть — и это уже накладывает на нас ответственность за Бытие и Бога, закон и смерть, рождение и существование нас и всех сущих.

Мы ответственны не перед кем-либо, а сами перед собой. «Ответственным» зовётся существо, смеющее обещать: об этом заявляет Ницше, который первый заговорил о всеобщей ответственности человечества.

4) Как взаимосвязаны, с точки зрения Нанси, ответственность и демократия?

Демократическое существование не есть ни данность, ни режим, ни правовая основа. Это равенство, требующее от мысли каждого ответственности абсолютного смысла. В со-общении, которое является нашей со-ответственностью, нужен не тот, кто препятствует коммуникации, а, напротив, тот, кто её устанавливает и даёт новый импульс. Нужны голоса, нужно звонить во все колокола и приветствовать оригинальные решения. Нужны голоса, которые подлинно существуют в со-общении, в сотворчестве смысла. Демократическая ответственность есть ответственность подобного творчества. Это означает, что сама демократия не содержит никакого определённого смысла. Она в точном смысле ответственна за то, что не может быть данным: за демос или народ, за одних в со-бытии с другими.