24. Критика функционализма: р. Мертон.

Роберт Мертон. Критик структурн функционализма. Его представители (Малиновский) по Мертону взяли в рассмотрен примитивные общества, однако они не могут дать объективное понимание феномена религиозности. В примитвн обществах не затрагив современ проблемы: свобода выбора, наличие других религий (поликонфессиональность). Мертон был также против того, что каждая религия несет только положит функции: интеграцию, стабильность, порядок. Это характерно только для примитивных религ. В более же сложных обществах религ может играть и дезинтегрир функцию. Он выделял два момента: 1) если общество поликонфессиональн, то оно может вызыв конфликты между различн религ группами, 2) при плюрализме мнен верующ соседствуют с обществом атеистов, это также порождает конфликтность. В отлич от Малиновского М. возражал на утвержден, что религ нельзя заменить. Если религия мешает интграции, то она должна быть заменена на другие институты, идеи. Хотя есть общества, где религия

Необходима, т.к. она выполн положит функцию.

25. Социология религии п. Сорокина: теория социокультурных суперсистем, происхождение религии, виды взаимодействия государственной и религиозной структур.

Социокультурные суперсистемы (СС). ТСС во многом аналогична теории культурно - историч типов, (совокупность технич, духовн достижен отдельн народов, в данный период времени) только в несколько широком охвате. ТСС может охватывать как один народ, так и некие общие закономерн свойственные нескольким народам (или целой Европейской культуре) в данный период времени. Три типа СС выделяет Сорокин. Каждому из этих типов соответствует идея, на которую опирается религия, философия, наука, право. 1) Чувственный. Здесь преоблад эмпирич – чувственное восприятие действительн и оценка жизни с утилитарной, геденистич позиции. Т.е. здесь духовный интерес отсутствует. Поэтому здесь все подвергнуто изменению (право, этика), т.к. отсутствует понятие об абсолютной субстанции, а значит об объективн, абсолютных дух – нравтсвен нормах поведен. Наука базируется только на эмпирич данных. Философия атеистична. В итоге в этой системе возникает релятивистская доктрина (все относительно). Этот тип способствует распаду общества и является причиной соц кризисов, поскольку чувственность развитая до предельн возможности приводит к хаосу (человек не связан с другим человеком никакими общими ценностями и понятиями). 2) Идеациональный (возможный тип). Здесь преоблад сверхчувствен идеи и ценности. Основная идея – Абсолют или Бог. Здесь господствует истина веры. Ценится мистич откровен. Но в тоже время соц-экономич развитие слабо выражено, т.к. дух интересы доминируют. Этот тип способствует застою общества. 3) Идеалистический (самый гармоничный тип). Здесь наличиств некие дух ценности и в тоже время присутствует материальн действительн. Здесь гармонично сочит вера и разум. Вера больше не фанатична, она признает общественную жизнь и необходимость ее обустраивать. Это тип позволяет избежать и распад и застой обществен развития. Эти типы могут меняться произвольно. Строгих закономерн нет. Чаще всего смена происходит в связи с нарушен баланса, когда, напр, чувствен образ жизни дойдя до крайностей, сменится другим типом. Или, когда в обществе доминир только духовные интересы и игнорир. материальные, также меняется тип СС (или в чувственный, или в идеалистич). Т. о. по Сорокину изменения в обществе, в том числе и социальн кризисы происходят не из-за отношения к религии в самом обществе (т.к. религия для Сорокина результат соц отношений), а в силу изменений самого общества. Религия по сути вторична. Чем совершеннее общество, тем совершеннее и религиозное состояние, и наоборот. Если в обществе нет граждан, способных быть носителями религии, то и религия не зародится. Происхожд религии. Сорокин выводит религ из самого общества. Меняется соц устройство меняются и религ понятия. Религи сущ в обществе до момента пока есть соц стратификация. С утвержден равентсва и братства среди людей религия исчезает, т.к. у всех будет один интерес и естествен закон (взаимопомощь). Религию же порождают чувства, эмоции или нравы челов. А все эти факторы зависят от соц. среды. Чем совершеннее общ-во, тем возвышен этич. и религиозн нормы (догматика, нравствен.). Напр, социализм для Сорокина есть религии, пришедш на смену христианству. Христианство же зарожд как религия низш слоев населен, котор увидели в проповеди Евангелия призыв к равенству и братству. Но когда Церковь получ власть в обществе она пошла на сговор с правящ элитой и стала эксплуатир народ. Поэтому на смену христианству приходит социализм, т.к. Церковь перестала выполнять свою функцию. По сути, для Сорокина религ есть предрассудок. Социум первичен, религия вторична.