8.Философия Аристотеля.

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший из учеников Платона. Однако он был не согласен с философской концепцией платонизма. Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил принципиальную ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым из античных мыслителей стал различать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет «первую философию» (метафизику), предметом которой являются сверхчувствительные вечные сущности, постигаемые умозрением, и «вторую философию» (физика, учение о природе). В центре метафизики стояли проблемы бытия.

Аристотель разработал учение о четырех первопричинах существующего: 1) формальная причина – то, что придает форму (план дома и т.п.). Идея вещи не в занебесной области, а в самой вещи. Идея (эйдос) обуславливает суть бытия. 2) материальная причина – это, во-первых, первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью стать всем; во-вторых, то, из чего вещь уже состоит, оформленный материал. 3) движущая причина – если рассматривать как причину движения другую вещь, то мы придем к бесконечности. Аристотель признает самодвижность, самопроизвольность, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи. 4) целевая причина – это направление движения к своей цели, к своей реализации.

Далее Аристотель формирует учение об абсолютном Уме – наивысшей ступени бытия. Это учение о Боге. В отличие от религии, Бог у Аристотеля – безличностный божественный ум, пребывающий в наилучшем вечном процессе – мышлении о собственном мышлении. Будучи высшим бытием, божественный Ум – это форма всех форм, перводвигатель и всеобщая цель. Аристотелевское мировоззрение телеологично. Все сущее является целесообразным. Божественный Ум – это цель всеобщего движения, которая направляет мировой процесс к всеобщей цели, т.е. к себе как к высшему благу.

В этике Аристотель понимает нравственность как стремление к благой цели. Цель и высшее благо человеческой жизни – не наслаждение, а блаженство, достигаемое в умозрительной деятельности души.

9. Средневековая европейская философия. Специфика, этапы, основные представители.

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога.

Специфика:

• Обращённость в прошлое – все истины содержатся в библии и поэтому чем ближе автор к апостолам, тем вернее передан смысл учения

• Подобие как критерий истины – чем больше подобия, тем больше истины

• Признание авторитета высшей ценностью и критерием истинности, чем авторитетнее автор, тем истиннее

• Анонимность авторства – собственное творчество не только не приветствовалось, но и осуждалось, считалось проявлением гордыни, поэтому сложилась тенденция приписывать свои труды известным авторам

• Стремление передать смысл искажаемых доктрин в максимально точном неискажённом виде, в результате это был редкий случай, когда передаваемые источники были бы свободны от скептицизма, субъективизма, агностицизма

• Полное отсутствие интереса к проблемам познания, интересует только то, как познать Бога

• Отношение к тексту как к многосмысловому и полному тайн – задача философии обнаруживать подлинный смысл в этой самой многосмысловом тексте

• Непревзойдённая искренность, когда писали не ради удовольствия или погоне за тщеславием, а когда этого требовало сердце.

Главные этапы:

1. Патристика (II—VIII века) – совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона.

В патристике выделяется три этапа:

• Апологетика (II-III в.в.) – этот период сыграл важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения.

• Классическая патристика (IV-V в.в.) – на этом этапе была сделана систематизация христианского учения;

• Заключительный период (VI-VIII в.в.) – в этот период стабилизировали догматику.

2. Ранняя схоластика (IX—XII века) – идея первой фазы свободы философии

3. Средняя схоластика (XIII век) – философия стала вкл. большинство своих исконных проблем

4. Поздняя схоластика (XIV и XV века) – теология и философия соперничают при решении некоторых задач.

Представители:

1. Боэций (480-524 гг.)

2. Эригена Иоан Скот (810-877 гг.)

Считается непосредственным предшественником схоластической традиции. Исходил из того, что рассудок и догма занимают равноправное положение. Разрабатывал диалектику как учение о сущем, лежащем в основе бытия. Придерживался апофатической теологии. Всякое сомнение в отношении религиозных истин может быть опровергнуто с помощью разума.

3. Ансельм Кентербе- рийский (1033-1109 г.)

За вклад в развитие религиозной философии получил прозвище "Второго Августина". В вопросе об отношениях веры и разума стоял на позиции примата веры. Считал, что догматы христианства - незыблемая основа для философии.

4. Фома Аквинский (1225 или 1226—1274)

Основным положением его философии является то, что для спасения человеку нужно знать что-то такое, что ускользает от разума и может быть познано только через божественное откровение, созданное Им как бы для сравнения.