482Г изгнана Аристид из афинского полиса.

После марофона изчесла илюзия что афины могут примириться с персами

Для политической борьбы того времени характерны следующие черты . Во первых это раскол политической элиты на 2 группировки с 1 это групировка фемистокла а с дргой алкминианиды

На 1 план полит жизни вышли внешние вопросы . в частности это отношение с персией.

Фемистокл умело сыграл на этой специфики и к концу 480ых годов был самым влиятельным политиком .

Среди афинян были откровенные противники фемистокла и они занимают важнешие администартивне посты . ВНовь возрастает авторитет ареопага

в 3 к фемитсоклу не расположена спарта

в 4 в 480-470ых годах произошло объедение алкминиадов филоидов и кериков в борьбе против фемистокла.

Основной социальной базой полит переворотов является зажиточное крестяново гоплитская прослойка.

Аристократы вносят наибольший вклад в афинскую демократию .

В период наивысшего расцвета в афинах пресекается политическая традиция аристократического лидера.

Аристократия интегрировалсь в античный полис- Маринович.

четкую грань между демократами и олигархами невозможно провести .

демос еще не мог компетентно руководить государством

картина политической жизни в афинах кластической эпохи была сложной пестрой до хаотичности а иногда проявляющей форму биполярной полит борьбы.

особенности 6 век до нашей эры это полежний век эпохи архаики . он был предверием демократии .

афины межу салоном и клисфеном нельзя назвать ни аритокрафическим ни демократическим полисов а гос устройсво было смешаным.

двоевластие характерно для многих переходных реформ

это разделение не закреплено нормативно парвовыми актами.

в руках аритсократичекой элиты находилась исполнительная влесть .

Перед нами аристократическая демократия система переходня меэду олигархией и демократией

4 Век политическая роль аристократиии утрачивается

общество становиться более эголитарным

для политичекой жизни 6 века было наличе регональных группировок

мнение гражданского колектива не мало значило в это время .

на рубеже 460 -450 г в полсе был проведен ряд демократически х реформ . введение нстофории . переход к тайному голосованию в дикостелиях . активизируется деятельность эклейсии . увеличивается роль жребия в полит жизни . и все это ведет к вытеснению аристократов из политики .

по замечаею исследователя сили большую рольв этом процессе сыграли реформы клисфена .

Ареопаг стал проводит проверки граждан выбранных на гос должности

политический идела это спарта . с ней потдерживается близкая связь . по стилю организации полит деятельность кимон является претичем перикла .

в 480г архонты определяли политическую линию гос ва. в 4 веке их роль снизилась и они отодвинулсь на 2 план .

в демократическом Афинском полисе у первого гражданина не было доста=точно институциональных органов

461Г изгнание кимона

Дружба в античности

Филос-друг.

Связь понятий дружбы и родства сохраняется повсеместно в древнегреческой поэзии и прозы.

В гомеровской греции существует вид дружбы не связанный с кровным родством - воинское товарищество.

Друзьями в элиаде называются все те кто делает общее дело.

Люди связанные гостевыми узами тоже друзья . Основу эпической дружбы составляют не чувства а действия, проявления взаимной поддержки. Для гомеровких героев привязанность к другому есть аспект любви к себе. Экспресивные функции дружбы не подчеркивались культурой не потому что их не было а потому что они молчаливо подразумевались.

В класичекой греции не все родные друзья тебе а лишь с кем у тебя общая польза.

Если у гомера родсво выше дружбы то Еврепид ставит дружбу выше родства.

Потеряв свою связь с родсвом дружба стала более избирательной и рациональной.

Друзьями теперь называют , единомышленников, но этот союз уже не институализирован а вытекающие из него взаимные обязанности друзей менее определены. Переход дружбы из социальной в нравсвено психологическую плоскость. Институализированная дружба является идеалом . Идеал дружбы наполняется новым содержаним которое раньше не было в греции . развивается культ героической дружбы где все сильнее подчеркиваются эмоционально экспрессивные ценности . сами общевенные отношения стали более сложными, текучими мобильными.

Институализированная дружба первобытного общесва однозначна, в ней нет полутонов. Живя в мире соц сопернечева грек познал чуство психологического одиночесва.

В разговорах а дружбе все больший упор делается на психологическую близость

Дружба =взаимная любовь, искренность добровольность . психологическа совместимость.

По словам сократа без дружбы общение между людьми не имее Ценностей.

Платон ставит дружбу выше остальных привязанностей . дружба рождает прекраноне и бессмертное . осознанеи эморциональных аспектов друзюы и противопоставленеи интимной дружбы и расчетливогг товарищева неизбежно пораждает вопрос о соотношении дружбы и других эмоцианльных привязанностей и прежде всего половой любви.

Филия означает близость и соедении пожобно, Любовь - дружба.

Эрос борьба и соедение противоложного.-стихийная страть жада обладания.

Любовь и дружба не столько разные чусва сколько разные аспекты одной и той же тотальной личной привязанности.(Платон)

Платоническая любовь абстрагирется от различия полов.

В древнегреческой культуре дружба мыслиться как мужской институт.

Формируется область интимного в культуре. И теперь она неудовлетворяется чусвеными формами.

Социальные роли полов в Афинах резко разделяются . отношения между женщиной и мужчиной не отличались душевной близостью.

Равенство создает дружбу(Платон) и зависимое положение женщины и обуслоленное этим ее интеллектуальная неразвитость исключает возможность глубокой дружбы с ней.

Кроме того семейные устои которые основаны на бузусловной родительской власти стали расшатываться. Проблема оцов и детей стояла довольно остро.

Древнегреческая теория воспитаняи пайдея незнает понятия формального обучения. Которая сводиться к безличной передаче навыков. И воспитанеи мыслится как акт глубокого личностного общения. Где страший наставник , друг и идеал младшего.

Эротизированная дружба между старшим мужчиной и юношей оказывается необходимиым институтом воспитания.

Повышенная экспрессивноть , эмоциональность античного канона дружбы.

И дружба становиться добродетелем.

Дружба соеденят людей нравтвенных для которых духовное общении .

Платон выводит дружбу за рамки непосредвенных межличностых отношений. Первоначальна дружба возникает в отношении родсва . затем выделяется в автономнеый инстит . разрушением общинных связей дружба становиться временной плюс общие интерсы . как идеал этому возникает дружба безкорыстная.

Появляется этическая теория дружбы . она оценивает мотивы друзей. Аристотель негомахова этика - дружба несовпадет ни с каким жругим видом социальых отношений.

Дружба это величайшая личностаня ценность по Аристотелю