- •2. Философия как способ мироотношения человека и как наука. Значение философии в жизни общества и личности.
- •3. Структура философского знания.
- •1Грань овф:
- •6. Бытие как философская категория. Методологический потенциал монизма, дуализма, плюрализма и эклектики как принципов осмысления бытия.
- •1.Бытие вещей и процессов2.Бытие человека3.Бытие духовного, идеального.4.Бытие социальное.
- •7. Категория субстанции в истории философии. Материя как философская категория. Исторические типы понимания материи.
- •9. Отражение как всеобщее свойство объективной реальности. Сознание как предмет философского анализа.
- •12. Понятие закона. Законы диалектики.
- •13. Категории диалектики.
- •14. Познание как процесс восхождения от абстрактного к конкретному.
- •16. Единство чувственного и рационального в познании. Познавательные формы.
- •19. Понятие истины. Проблема критерия истины в философии.
- •20. Логика развития социально-философского знания.
- •21. Деятельность как основание общественного развития. Целостная и разделенная деятельность. Категория отчуждения и ее методологическое значение.
- •24. Основные концепции социальной структуры общества.
- •25. Индивидуальное и общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.
- •26. Категории культуры и цивилизации.
- •27. Цивилизационный подход к пониманию общественного развития.
- •28. Синергетика как методология обществознания
- •30. Глобальные проблемы современности.
- •31. Древнеиндийская философия: специфика, основные школы и направления.
- •32. Философия Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.
- •34. Антропологический поворот в древнегреческой философии (софисты и Сократ).
- •35. Платон и Аристотель.
- •36. Арабо-мусульманская философия в Средние века.
- •37. Арабо-мусульманский перипатетизм.
- •39. Средневековый спор о природе универсалий. Номинализм и реализм.
- •40. Спор о соотношении веры и разума в средневековой философии.
- •42. Общественно-политическая мысль эпохи Возрождения.
- •45. Общественно-политические взгляды мыслителей Нового времени и эпохи Просвещения.
- •47. Философия и. Канта.
- •48. Философская система г. Гегеля.
- •50. Позитивизм и его исторические формы.
- •51. Иррационалистические направления в философии 19-20 века (философия жизни, психоаналитическая философия, экзистенциализм).
- •52. Герменевтика.
- •53. Неотомизм.
- •54. Постмодерн и постмодернизм.
- •55. Казахская философия: этапы и специфика.
- •56. Абай и Шакарим.
- •57. Общественно-политическая мысль Казахстана начала 20 века.
- •3. Русская философия XII – XVII вв.
- •4. Русская философия XVIII в. (материализм и социально-политическая философия).
50. Позитивизм и его исторические формы.
Одним из наиболее влиятельных направлений буржуазного философского мышления является позитивизм. Как самостоятельное течение позитивизм оформился уже в 30-е годы XIX в. Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций, т. к. метафизические объяснения, считают позитивисты, теоретически неосуществимыми и практически бесполезными, и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизму противостоит интуиционизм (учение об интуиции как самом главном и самом надежном источнике познания).
В центре внимания позитивистов неизменно находился вопрос о взаимоотношении философии и науки. Главный тезис позитивизма состоит в том, что все подлинное, положительное («позитивное») знание о действительности может быть получено лишь в виде результатов отдельных специальных наук или их «синтетического» объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержательное исследование особой сферы реальности, не имеет права на существование.
Первая историческая форма позитивизма.
В 30— 40-е годы XIX в., во Франции возникла философская школа, которая тоже претендовала на создание «научной философии» и заявила о решительном разрыве с прежней философской («метафизической») традицией (о «революции в философии»). Этой школой и был позитивизм, основанный О. Контом
Конт высказал убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности предметной области, к которой применимы научные методы мышления.
Осуществленная Контом классификация наук во многих отношениях может рассматриваться как реализация завета энциклопедистов. По Конту, науки распределяются согласно естественной иерархии
(энциклопедический закон): Математика – астрономия – физика –химия – биология – социология.
Психологию Конт разделяет на биологию и социологию; каждая из этих наук предполагает наличие элементарных фактов предшествующих наук. Конт ввел термин “социология”; благодаря – нему социология впервые была разработана в определеную научную систему.
Основные принципы:
1. от простого к сложному
2. от абстрактного к конкретному
3. временной
Представителями первой, «классической» формы позитивизма 19 в., кроме
Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер – во Великобритании. Немецкие позитивисты-Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус.
73
Вторая историческая форма позитивизма.
В результате попыток отказаться от контовско-спенсеровской ориентации и вместе с тем сохранить основную позитивистскую направленность — резкое размежевание областей науки и философской «метафизики» — возникает вторая историческая форма позитивизма — махизм, эмпириокритицизм (Э. Мах, Р., Авенариус и др.).
Эмпириокритицизм (философская система “чистого опыта”, критический эмпиризм, который стремиться ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки и естественного понятия о мире). Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,“идеальное”.
На стадии махизма позитивизм ставит в центр внимания такие проблемы: природа познания, опыта, проблема субъекта и объекта, характер категорий «вещь», «субстанция», природа основных «элементов» действительности, взаимоотношение физического и психического и т. д.
Третья историческая форма позитивизма», неопозитивизм, возникает в 20-е годы ХХ в. Идейным ядром явился Венский философский кружок, который предложил программу развития научной философии. В него входили М. Шлик, Р. Карнап, Г. Фейгель, О. Нейрат, Э. Нагель, А. Айер, Ф. Франк, Л. Витгенштейн. Философия неопозитивизма (или логический позитивизм) развивается как аналитическая философия, которая в свою очередь разрабатывается в двух направлениях: логический анализ философии и лингвистическая философия. Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации, т. е. сравнение всех положений науки с фактами опыта.
74