Билет 21. Проблема возникновения социальности в процессе эволюции природы, от стадности к социальности.

Реконструкция происхождения общества ведется на основе археологии, этнографии и детской психологии. Серьезные климатические изменения вытесняют обезьян из их мест обитания в степь, где они – беззащитны и неприспособлены к охоте и жизни. Происходит скачок – палки/камни, встают на задние ноги, изменяют руки и т.п. Появляется новая форма добывания пищи – охота. Причем, на самых больших животных. Конкуренция приобретает новую форму – конкуренция м/у индивидами заменяется конкуренцией м/у небольшими группами, по-разному построенными и организованными. Происходит координация действий индивидов в связи со сложностью выживания в новой среде, индивидуальные навыки закрепляются в продуктах человеческой деятельности, трансформируются в знаки неких объектов, на которых строится знаковая система. Эта система с появлением знака, обозначающего какое-л. действие, «предмета предмета» трансформируется в знаковый язык. Социальное предшествует индивидуальному, т.к. лишь после возникновения знака знаков появляется охота мастера-одиночки, а до этого – толпой. Социальность отличается от стадности организацией деятельности, в которой решающий фактор – разделение во времени.

Билет 22. Становление социальной организации как разделения и кооперирования деятельности индивидов. Предметность как форма трансляции человеческого опыта.

Социальная организация образуется тогда, когда появляется необходимость кооперации индивидов в процессе труда – охоты. Охотились на самых крупныхкучей, а поэтому нужно четко скоординировать действия индивидов в целом. Социальность отличается от стадности организацией деятельности, в которой решающий фактор – разделение во времени. Человеческий предмет потребностей связывается с предметом реальным ч/з социальную организацию, т.к. слишком много здач нужно выполнить одновременно, чтобы достичь результата. Индивид должен знать и расчитывать не только свои действия, но и действия других членов общины. Из этого возникает сознание индивида – знание о других людях, которое позволяет объединить индивидов в общество. Человек получает возможность абстрагирования от конкретной ситуации и моделирования ситуации заранее. Возникают некие охотничьи навыки (загонщиков, бойцов и т.п.), которые закрепляются в виде индивидуального опыта в предметах, которые передаются дальше по отношению мастер-ученик. Таким образом, предмет оказывается средством человеческого мышления и общения. После появления знаков появляется возможность непосредственного общения и создается знаковый язык.

Билет 23. Традиционное общество: его основные черты.

Возникает в связи с необходимостью осуществлять крупные работы, в масштабе нескольких племен или даже племенных союзов, а так же четкого определения границ тих племени принуждения их к работе. Государство регулирует все сферы жизнедеятельности данного общества, выстраивая иерархическую структуру власти, которая регулирует все структуры данного общества. В таком государстве существуют и действуют: традиции, идущие из архаики, обычаи и ритуалы, которые диктуются мифологией, на основе которой возникает религия. Характеристики человеческой жизни задает зависимость человека. Опыт здесь существует как накопленный (традиция), так и живой, но накопленный опыт >живого, и передается он от человека к человеку, т.к. письменности еще нет. Традиция – основа всего, т.к. ее нарушение может разрушить и всю социальную форму. Пока они сохраняются – общество стабильно, когда нарушаются – развал государства и переход общества на новый уровень.

Традиционное общество: тип социальных связей и форм личностного бытия

Традиция-главный способ передачи соц.опыта из поколения в поколение, соц.связь, подчиняющая себе личностное развитие чел.индивидов. Т.о.-система, где доминируют формы личной зависимости человека от человека(Маркс). Этим формам соответствует внеэкономическое принуждение, которое выступает ограничителем личных свобод чел.индивидов. Т.о является «закрытым», оберегающим нормы и стандарты своей культуры от воздействия со стороны других обществ и культур. Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, холистичное, священное и не подлежащее изменению. Место человека в обществе и его статус определяются традицией и социальным происхождением. В традиционном обществе преобладают коллективистские установки, индивидуализм не приветствуется (так как свобода индивидуальных действий может приводить к нарушению заведённого порядка, проверенного временем). В целом для традиционных обществ характерно преобладание коллективных интересов над частными, в том числе примат интересов имеющихся иерархических структур (государства и т. п.). Ценится не столько индивидуальная дееспособность, сколько то место в иерархии (чиновничьей, сословной, клановой и т. д.), которое занимает человек. Традиционные общества, как правило, авторитарны и не плюралистичны. Авторитаризм необходим, в частности, для пресечения попыток несоблюдения традиций или их изменения. В традиционном обществе большинство людей всю жизнь живёт в локальном сообществе (например деревне), связи с «большим обществом» довольно слабые. При этом родственные связи, напротив, очень сильны. Мировоззрение (идеология) традиционного общества обусловлено традицией и авторитетом.