57. Проблема субстанции в философии.

СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте внут#реннего единства всех форм ее само#развития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен#тальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони#мается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога (схоластика), что ведет к дуа#лизму души и тела. Последний - свое#образное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро про#блема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях мате#риалистической философии осуществил Спиноза, который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телес#ной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су#мел обосновать внутренней активно#сти, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена (хотя и непоследователь#но) в нем. классической философии. Уже Кант понимает субстанцию как «то по#стоянное, лишь в отношении с кото#рым можно определить все временные явления». Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет субстанцию как це#лостность несущественных, изменяю#щихся. преходящих сторон вещей, в которых она «открывается как их аб#солютная отрицательность, т. е. как абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания», «суще#ственную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания), «осно#ву всякого дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т. е. как активного самопорождающего и саморазвивающегося начала. Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем идеа#листически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксист#ская философия критически перераба#тывает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как «субъект» всех сво#их изменений, т. е. активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее «субъекта» (бога, ду#ха. идеи, «я», сознания, экзистенции и т. д.). В понятии субстанции материя отра#жена не в аспекте ее противополож#ности сознанию, а со стороны внут#реннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в фило#софии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории субстанции утрата «субстанци#альной» точки зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоедини#мых взглядов и положений, представ#ляет, по выражению К. Маркса, «мо#гилу науки».

МОНИЗМ — философское учение, которое принимает за основу всего суще#ствующего одно начало. Существует как материалистический, так и идеа#листический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом. всех явле#ний считают дух, идею и т. д. Наибо#лее последовательным направлением идеалистического монизма - является филосо#фия Гегеля. Научный и последова#тельный материалистический монизм. ха#рактерен для диалектического мате#риализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют со#бой различные виды движущейся ма#терии. В философии марксизма мате#риализм распространен и на общест#венные явления. Противоположность монизма.— дуализм.

ДУАЛИЗМ (лат. duo—два) — фило#софское учение, считающее в противо#положность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма ча#сто является попытка примирения ма#териализма и идеализма. В конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.