44. Владимир Соловьев 1853-1900

Теософия как синтез науки, религии и философии. В основе науки лежит чувственно - рассудочное познание мира, с помощью которого мы познаем мир явлений. Однако эмпиризм, который утверждает, что наше познание ограничивается только данными чувственного опыта и внешних явлений является односторонней теорией, отвлеченной философией. Разум лежит в основе философии, однако рационализм, утверждающий, что только с помощью абстрактного мышления мы можем постичь Истину, является односторонним, ибо мы познаем Основы только в их общем значении. Истинное знание является результатом эмпирического, рационального и мистического по­знания в их взаимосвязи; а наука, философия, религия и искусство – необходимые части целостного знания.

Учение о Боге-Творце и Софии. Теософское учение, основанное на этих началах, стремится соединить полноту содержания духовных созерцаний Востока с интеллектуальными достижениями Запада. Теософия есть философия Всеединства, утверждающая Бога как Абсолютную Первореальность и единство всех существ в духе. Бог-творец в рациональной философии мыслится прежде всего как Логос или Космический Разум, но Соловьев размышляет о Боге как Любви: «Бог осуществляет Благо через Истину в Красо­те». Творец проявляется в трех лицах, которым соответствуют три абсолютные ценности Благо, Истина, Красота. Все три ценности есть лишь различные виды Любви. «Благо есть единение всех, то есть любовь как желаемое». «Истина есть любовь, единство всего, но уже как объективно представляемое: это есть единство идеальное». «Наконец, красота есть та же любовь, но как проявленная или ощутимая: это есть единство реальное».

Бог есть Любовь как в сфере Троицы, так и в отно­шении к миру. Стремление Творца к творению является актом любви. Более того, божественная любовь неотделима от всех положительных проявлений космического существования. Разумный смысл сохраняется даже в мире, отпавшем от Бога, по­скольку всем существам свойственно интуитивное стремление к всеобъем­лющему единству. Это стремление обусловлено существованием универсальной Жизни, Мировой Душой, которая объединяет все души

Суть исторического процесса состоит в развитии человека до Богочеловека и в становлении Богочеловечества, единого совершенного социального организма, построенного на любви, творчестве и согласии. Ради ускорения этого процесса божественный Логос, любовь которого никогда не оставляет мир, снисходит в поток событий и воплощается в личность Иисуса Хри­ста. Таким образом божественный Логос «из центра вечности делается центром истории».

Учение о любви.

Соловьев высказал ряд о значении любви между женщиной и мужчиной, любви полов. Так, например, значение половой любви он видел не в увеличении человеческого рода, ибо чело­век и без этого может добыть себе бессмертие. Свою мысль Соловьев подкреплял фактом внеполового размножения в растительном и животном царствах. Соловьев считал, что деторождение есть «процесс вымещения одного поколения другим... Потомки живут за счет предков, живут их смертью...». Наши потомки, возможно, достигнут такого уровня совершенства, при котором уже не будет необходимости в увеличении человеческого рода, ибо само бессмертие обеспечит сохранение его. Значение любви для человека состоит не только в деторождении. Половая любовь носит характер индивидуальной любви двух су­ществ противоположных полов, существ, которые рав­ны друг другу как существа, но обладают совершенно различными свойствами и дополняют друг друга.

Любовь начинается с лицезрения «идеального обра­за» любимого существа и в дальнейшем развивается в «такое сочетание двух данных ограниченных существ, которое создавало бы из них одну абсолютную идеаль­ную личность». «Осуществить это единство или со­здать истинного человека как свободное единство муж­ского и женского начал, сохраняющих свою формальную обособленность, но преодолевших свою существен­ную рознь и распадение, это и есть собственная ближай­шая задача любви». Смысл человеческой любви вообще - есть спа­сение индивидуальности от эгоизма. «Есть только одна сила, которая может изнутри, в корне, подо­рвать эгоизм, и действительно его подрывает, именно любовь, и главным образом любовь полов».

Русская идея. По мнению Соловьева, духовная культура и сво­бодная теократия должны быть созданы на основе орга­нического соединения положительных элементов ду­ховной культуры Востока и Запада. Первый шаг в этом направлении должен заключаться в воссоединении вос­точной и западной церквей. Восточная церковь обладает богатствами мистического созерцания. Западная цер­ковь установила наднациональную духовную власть, не­зависимую от государства. Основой вселенской теократии является союз государства и церкви, опирающийся на нравственную власть последней.

Разви­тием человеческого общества управляют «три коренные силы». Первая центро­стремительная сила стремится подчинить человечество од­ному верховному началу, устранить все многообразие частных форм и подавить, свободу личной жизни. «Один господин и мертвая масса ра­бов» - вот результат исключительного утверждения пер­вой силы. Вто­рая центробежная сила отрицает значение общих единых начал, крайним выражением второй силы были бы «всеобщий эгоизм и анархия, множественность отдель­ных единиц без всякой внутренней связи». Третья сила «дает положительное содержание двум первым, осво­бождает их от их исключительности, примиряет единст­во высшего начала со свободной множественностью частных форм и элементов, созидает, таким образом, це­лость общечеловеческого организма и дает ему внутрен­нюю тихую жизнь».

«Третья сила, долженствующая дать человеческому развитию его безусловное содержание, может быть толь­ко Откровением высшего божественного мира, и те лю­ди, тот народ, через который эта сила имеет проявиться, должен быть только посредником между человечеством и тем миром, должен быть свободным, сознательным оружием последнего. От народа - носителя третьей божествен­ной силы требуется только свобода от всякой ограничен­ности и односторонности, а эти свойства, несомненно, принадлежат племенному харак­теру Славянства, в особенности же национальному ха­рактеру русского народа».