14. Фома Аквинский и его учения о гармонии веры и разума

Фома Аквинский (1225 или 1226-1274) - центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих ее направлений - томизма В вопросе об отношении веры и разума, религии и философии Фома исходил из того, что религия и философия разными способами достигают истину. Религия обретает свои истины в откровении, философия же приходит к истине посредством опыта и разума. Источником истин откровения и истин разума является Бог, поэтому нет противоречий между религией и разумом. Вера и религия возвышаются над знанием, философией. Религия и философия совершенно самостоятельны, но христианство обращается к философии с тем, чтобы с ее помощью сделать свое учение более доступным и понятным для верующих. Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам:

• вера и разум – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;

• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;

• вера и разум дают истинное знание;

• если человеческий разум противоречит вере, то он дает не­истинное знание;

• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;

• не поддаются рациональному (разумному) познанию про­блемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бо­га, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;

• философия и теология — разные науки;

• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;

• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.

Истины науки и истины веры не могут противоречить ​друг другу; между ними существует гармония.

15. Антропоцентризм , гуманизм и пантеизм философии эпохи возрождения

Главной особенностью этой эпохи явилось, что на первое место в интеллектуальной жизни выдвигается ч-к, и философия этого времени называлась «антропоцентризм» Антропоцентризм - философское воззрение, согласно которому ч-к есть центр и высшая цель мироздания. На первое место выдвигаются такие проблемы как:1)Место ч-ка в мире.2)Смысл его свободы и судьбы( Эразм Роттердамский, Н.Макиавелли, Т.Мор) Это не значит, что религиозная тематика категорически отводится в сторону. Остается вопрос «Что есть бог», но он потеснен в сторону и на первое место выходит новая, светская культура, которая параллельно развивается с церковью, но в некоторой степени развивается свободно. Ч-к понимается не только как религиозное, но и как природное сущ-во. Гос-во, мораль и наука начинают трактоваться не только с т.з. религии, но и светской культуры. На первое место выходят опытные науки.(Галилея, Кепплера, Коперника) Гуманизм - воззрение, признающее самоценность личности в мире, право ч-ка на свободное развитие и проявление своих способностей. Ч-к объявляется высшей ценностью, он автономен, независим, самостоятелен. Он хозяин своей судьбы и жизни. Успех такого ч-ка определяется не соц.положением, а его способностями. Ч-к должен жить в согласии с природой, совершенствуя свои склонности к добру и счастью.Требования предъявляются к воспитанию личности:

-Ч-к должен быть светским и свободным, не должен быть ограничен рамками, которые регламентируют его жизнь.

-Формирование не столько ученого, столько просвещенного ч-ка, который способен обогатить и украсить себя изнутри.

-Воспитательный процесс должен работать не только на развитие памяти, но и разума.

-Воспитательный процесс призывал к терпимости к другим людям, к делам, а не словам.

-Воспитательный процесс должен помогать изменяться к лучшему, при этом особое внимание обращалось на гуманитарные дисциплины.

Таким образом, философы эпохи возрождения уделяли большое внимание нравственным проблемам. Ч-к, по их мнению, должен быть скромным, помогать другим людям и т.д.Пантеизм - учение, обожествляющее мир.