25. Проблема сознания и основные традиции его исследования в классической и постклассической философии

Целостный взгляд на человека, его природу и сущность не возможен без обращения к проблеме сознания как специфическому способу отношения человека к миру и самому себе. Однако феномен сознания принадлежит к разряду самых сложных объектов исследования.

Во-первых, сознание в одно и то же время феноменально очевидно и практически неуловимо для строгого научного анализа.

Во-вторых, сознание крайне разнородно: рациональные конструкции соседствуют в нем с эмоциями и страстями, образы реальных предметов с образами фантазии, целостность сознательного опыта периодически нарушается вторжением инородных по отношению к нему бессознательных факторов и т. д.

В развитии классической философии сложилось несколько традиций осмысления проблемы сознания: Субстанциализм (Платон, Аристотель, Августин Аврелий, Р. Декарт, Г. Гегель и др.) представляет собой исторически первую попытку осмысления сознания, в основе которой лежит стремление отыскать некие единые, сверхчувственные принципы и начала бытия. Согласно данному подходу, сознание – это особого рода субстанция (логос, Бог, вселенский разум), которая обладает самостоятельным существованием и не зависит от материальных образований, в частности, от функционирования человеческого мозга. Функциональный подход – традиция, согласно которой сознание является производным от работы материальных систем, прежде всего, человеческого мозга. Особой его формой является метафизический материализм (Ж. Ламетри, П. Гольбах, П. Кабанис), представители которого, опираясь на данные физиологии и медицины своего времени, рассматривали сознание как особую функцию мозга человека.

Решающую роль для появления неклассической философии (нач. ХX в.) сознания сыграло становление диалектико-материалистического подхода в рамках марксизма, где постулируется социальная природа сознания, оно начинает трактоваться как продукт длительной эволюции человеческих сообществ, основным фактором которой является развитие и усложнение сферы материальных практик.

Экзистенциально-феноменологический подход (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти). Экзистенциально-феноменологическое направление восходит к учению Э. Гуссерля, в соответствии с которым, основной задачей подлинной науки о сознании должно стать беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт. Феноменология («учение о феноменах») Гуссерля настаивает на самоценности и самодостаточности этого опыта в качестве предмета исследования и отказывается сводить сознание к физиологическим, психическим и др. процессам. Интенциональность –предметная направленность переживаний сознания, его соотнесенность с предметами опыта. Таким образом сознание – не столько способность регистрировать внешние воздействия и отображать объективный мир, сколько сфера активного смыслопорождения, задающая горизонт нашего повседневного существования.

Психоаналитическая программа исследования сознания акцентирует идею о том, что опыт сознания не исчерпывает всего богатства психической жизни человека, основу которой составляет бессознательное. Юнг развивает учение о коллективном бессознательном, которое представляет собой ядро человеческой психики, концентрирующее в себе опыт всех предшествующих поколений людей. Согласно Э. Фромму, значительную роль в организации человеческой жизнедеятельности и механизмов общения и взаимодействия людей играет социальное бессознательное – вытесненные побуждения, свойственные большинству членов общества, которые данное общество не может позволить своим членам довести до сознания. Бессознательное рассматривается не просто как энергетический комплекс чисто природных инстинктов, но оказывается обусловленным социальной средой, культурными и языковыми программами. 26…. Философия и наука о развитии природных предпосылок (отражение) и социокультурных факторов становления (язык, коммуникация, общение, совместный труд, практика, культура) сознания.

1.В естественных предпосылках материалистическая традиция особо выделяет в живой и неживой природе такое свойство, как отражение. Отражение – это способность материальных систем воспроизводить в процессе взаимодействия особенности других систем. Выделяют три основные формы отражения.Отражение в неживой природе – это элементарная форма, связанная с любыми видами материальных взаимодействий (механическими, физическими, химическими). Простейшие виды отражения (образ в зеркале, след на песке и др.) носят пассивный характер. Отражение в живой природе определяется характером жизне-деятельности организмов, необходимостью их активной адаптации к условиям существования. К основным биологическим формам отражения относят раздражимость, чувствительность и психику.

Раздражимость – способность всего живого избирательно реагировать на воздействия окружающей среды (цветы, вечером закрывающие лепестки).

Чувствительность – способность отражать отдельные свойства вещей в виде субъективных ощущений, связана с формированием нервной системы.Раздражимость и чувствительность – элементарные формы упорядочения биологической информации. Психическое отражение – способность живых организмов анализировать сложные комплексы одновременно воздействующих раздражителей и отражать их в виде целостного образа ситуации. Основными механизмами психического отражения выступают рефлексы. Социальное отражение связано с возникновением сознания.Сознание – высшая форма психического отражения. В отличие от психики животных, сознание наделяет человека способностью предвидения отдельных последствий своих действий, характера и направленности развития природных и социальных процессов. Основой перестройки психики животных в сознание человека стал труд (человек своей деятельностью регулирует обмен веществ между обществом и природой).

2. Рассмотрение сознания в качестве социальной формы отражения предполагает, что его возникновение является результатом не только длительного процесса психобиологической эволюции, но и социокультурогенеза.Социокультурная эволюция сознания условно включает в себя три этапа: а) Доязыковая стадия (ок. 5 млн. л. н. - 40 тыс. л. н.): это период формирования базовых структур мышления человека, появления отдельных элементов морально-нравственных отношений между первобытными людьми (табу), становления религиозного и художественного сознания на основе ритуального действия и магических практик. Закономерным результатом данного этапа является переход от ритуального действия/образа к слову-символу. б) Языковая стадия, характеризуется возникновением языка и способности отражения мира в знаково-символической форме. Символы и знаки языка становятся заменителями инстинктов. Благодаря способности сознания порождать символы и оперировать ими, становится возможным накапливать и сохранять значимый коллективный опыт.в) Логико-понятийная стадия, на которой осуществляется переход «от мифа к логосу» (8 - 5 вв. до н. э.), связана с кристаллизацией в сознании определенных норм и структур – законов логики, – которые образуют своеобразный каркас правильного мышления. Итак, сознание – социальная форма отражения, интегрирующая все его последовательно возникающие в процессе эволюции природы и общества черты.

27. Сознание и мозг. Взаимосвязь сознания, мышления и языка. Cознание – это высшая, свойственная только чел-ку и связанная с речью ф-ция мозга, заключ в обобщ и целенаправл отраж. действительности, в предвар. мысленном построении действий и предвидении их результ, в разумном регулиров и самоконтроле поведения человека.

1) Сознание – ед-ная достоверная реальность, а материальн мир – его порождение. Подобная установка, возник. в рамках субъективного идеализма назвается солипсизма. 2) Сознание не существует как качественно специфич реальность. Эта позиция хар-на для физикализма –научно-философского течение, кот отождествл. сознание и физ. процессы в головном мозгу, вкл. в себя: моделирование «искусственного интеллекта», генетич обуслов-сть ряда хар-тик психики чел., связь типов мышления с работой полушарий мозга.Позиция вульгарного материализма (К. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер):рассмотрение сознание как феномен, целиком сводим к физиолог. процессам, происход в мозге чел. Теория интроекции Р. Авенариуса:идея о том, что мозг не является органом мысли, а мысль не является функцией мозга. 3) Диалектико-материалистический подход- сов-сть ид. процессов и явлений, сущ-щих в субъективной психич. сфере чел. и отличающ от своего материальн. носителя. Специфика сознания закл. в том, что оно идеально по своей природе. Идеальное–образ действ-сти в сознании, хар-ет сущностное содерж. сознания как субъективной реальн.разв. мозга-цефализация,его смысл: когда у жив.организмов появл. зачатки нервной системы, идет медл.усовершенств.нервной системы, в частности, гол. мозга. Мозг чел. -сложноорганизованная и саморегулирующ сист, своеобразие кот опред.функцион. специализацией ее обл.: зрение связ. с затылочными долями полушарий мозга, слух – с височным. Единство сознания, мышления и языка: язык – это сист. знаков, обладающ. значением и смыслом, способ выраж. мысли. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выражен в слове. Речь – это сам процесс использ. языка с целью усвоения и передачи социально значимой инфо, обмена мыслями. Значение языка опр-ся след. аспектами:1. Язык явл. не столько транслятором актов сознания, сколько «соавтором» их рождения.2. Язык выступ. как универс.социокульт. среда, обеспеч-щая коммуникацию между людьми через языковые игры и ситуации. 3. Язык – посредник между миром и чел-ом. Осущ-яя речевую дея-сть, чел-ек мыслит, но говор. –не значит мыслить. Два существенных различия между языком и мышлением:1. стр-ра языка не совп. со структурой мышления: законы и формы мышления едины для всех людей, а язык национален. 2.единые нормы мышления осущ. различн. языковыми способами.