50. Эстетика: предмет и проблематика

Эстетика – (гр. чувственный) термин введен для обозначения чувственного познания в противоположность рационалистическому. В 18 в начинается формирование эстетики как научного учения. До этого Э. Развивалась в русле философии. Выражение многообразия чувственного, образного и художественного отношения человека к действительности.

Основное понятие – эстетическое единство эмоционального, образного и понятийно-логического, объективного и субъективного. Среди потребностей человека эстетические потребности относятся ко вторичным => эстетическое характеризуется утилитарностью. => эстетическое носит конкретный исторический характер.

Эстетическое:

• Деятельность - по закону красоты(мат.-дух. пр-во и художественное творчество)

• Отношение -природа -человек -искусство

• Сознание

53. Эстетическое сознание: категории и их взаимосвязь.

Сознание: главным условием и творцом искусства явл. человек.

Эстетическое – специфическая сфера, существует как сфера самопознания и самореализации человека.

В состав Э входят:

1) Теория эстетики

2) История учений

А) эстетические представления народов Др. Востока

Б) античная эстетика

В) эстетика средневековья

Г) эстетика Возрождения

Д) эстетика Нового времени

Е) неклассическая эстетика

Ж) постнеклассическая эстетика

Характеризуется открытостью, диалогичностью, плюрализмом и точек времени.

Э. связана с другими гуманитарными учениями.

Эстетическое сознание:

Чувства – реакция субъекта на определенные эстетические качества

Представления – апосредованная реакция на совокупность эстетических качеств.

Суждения – высказывания о наличии или отсутствии тех или иных эстетических качеств.

Оценка – способность высказывать свои мнения по сравнению с другими качествами.

Категория – главная эстетическая оценка:

• Прекрасное(чувство восхищения)

• Безобразное(чувство отвращения)

• Возвышенное

• Низменное

• Трагическая

• Комическая

Основным показателем эстетики в культурологи является искусство.

56 Христианство

Христианство прошло долгий путь, прежде чем стало мировой ре­лигией и духовной основой европейской культуры. Оно зародилось в Iвеке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила да­леко за пределы национальной религии древних евреев(МенъЛ.История религии. В 7-и тт.М., 1992.Т. VII: Сын Человеческий). Именно это универсальное значение христианства и сделало Иису­са Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, на­ходящих в христианской вере смысловую основу своей жизни(см.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,1977).

Читая Евангелия (буквально —Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангель­ских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы рационального мышления и по­тому его истолкование вызвало впоследствии ожесточенные споры. Но вряд-ли можно отрицать внутреннее единство проповедей еван­гельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крест­ным путем.

Иногда ученые сомневаются в реальности Иисуса как истори­ческого лица, ссылаясь на скудость оставшихся исторических сви­детельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырех Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна)На наш взгляд, из сомнения в достоверности отдельных биографиче­ских деталей нельзя делать вывод том, что проповедник Иисус ни­когда не существовал как историческое лицо. В таком случае стано­вится чудом само возникновение христианства и тот духовный им­пульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведет за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I— началеIIв в н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце кон­цов, этот духовный импульс слишком гениален и силен, чтобы быть просто результатом согласованной выдумки

Основы христианской веры. Открытие личности и свободы

Человек создан Богом по «образу и подобию Божию». т. е. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Сво­бода личности связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Первородный грех Ада­ма и Евы нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, одна­ко образ Божий остался неповрежденным в человеке. Вся дальней­шая история рассматривается христианством как история воссое­динения человека с Богом.

Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человеком и Богом, осуществляемую через закон (закон регулирует внешние от­ношения, внешнее бытие человека). Собственно христианство начи­нается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внут­реннюю связь человека с Богом (см: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной церкви; Догматическое богословие //Мис­тическое богословие. Киев, 1991).

Высшей религиозной целью христианства является спасение. Специфика христианского понимания спасения выражается в дог­матах триединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равно­ценных лица (личности) —Отец, Сын, Святой Дух —объединенных единой божественной сущностью («природой») и имеющих единую волю. При этом христианское богословие требует «не смешивать лиц и не разделять сущности». Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу («вочеловечивается») и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстанов­ления богоподобия человека. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом», говорили отцы Церкви (правда, человек призван стать не Богом «по природе», а «богом по благодати»). Спасение требует от человека духовных усилий, и, прежде всего веры, но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Хри­сту и действенное вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Хрис­та и (с Его помощью) очищение и преображение своей (греховной) природы, что ведет человека к окончательному избавлению от влас­ти греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телесной смерти. Однако душа человека и его личность (духовное «я») бессмертны.

Путь к спасению и вечной жизни в единстве с Богом для чело­века лежит через физическую смерть; этот путь проложен крест­ной смертью и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть «тело Христово»: она объединяет верующих в одно мистическое тело с «обоженной», ли­шенной греха человеческой природой Христа. Богословы сравнива­ли единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраня­ющих себя как свободных личностей. Христос есть глава этого еди­ного, но многоликого церковного тела, подобно тому, как муж есть глава брачного союза (отсюда самоназвание монахинь: «невесты Христовы»).

Христианская нравственность исходит из самоценности лич­ности (личность есть «образ Божий» в человеке) и неразрывной свя­зи добра, истины и свободы. «...Познаете истину и истина сделает вас свободными», «Всякий, делающий грех, есть раб греха», —говорил Иисус(Ин. 8:32,34).При этом добро и истина выражаются не в безличных формальных правилах, а в самой личности Иисуса Хрис­та; отсюда -принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия: «А те­перь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из нихболъше» (1-е Коринф. 13:13).

Добро творится человеком на путях применения свободной во­ли во имя личности и любви: «Кто не любит, тот не познал Бога, пото­му что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8).Иное применение свободной воли оборачивается ее самоотрицанием и духовной деградацией челове­ка. Таким образом, в человеческой свободе содержится не только возможность добра, но и риск зла. Зло есть ложное применение сво­боды; истиной свободы является добро. Поэтому зло не имеет само­стоятельной сущности и сводится лишь к отрицанию добра: все яко­бы самостоятельные определения зла на поверку оказываются лишь определениями добра, взятыми с обратным знаком.

Зло родилось как неправильное решение свободного духа, но через первоначальное грехопадение укоренилось в человеческой природе, «заразило» ее. Отсюда специфика христианского аскетиз­ма: он борется не с самой по себе природой человека, но с живущим в ней греховным началом. Сама по себе человеческая природа богопо­добна и достойна одухотворения и бессмертия (этим христианство отличается от платонизма, гностицизма и манихейства). Человека ждет телесное воскресение; после Страшного Суда праведникам уготовано телесное бессмертие в новых, преображенных телах. По­скольку человеку трудно совладать с укоренившимися в его природе греховными желаниями, он должен смирить гордыню и вручить свою волю Богу; в таком добровольном отказе от своеволия и обрета­ется подлинная, а не мнимая свобода.

В христианстве нравственные нормы обращены не к внеш­ним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете), а к внутренней мотивации, к «внутрен­нему человеку». Высшей нравственной инстанцией является не долг, стыд и честь, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом; стыд и честь вы­ражают внешнюю целесообразность природы и общества. Совесть же есть голос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества и подчиняющей ее только собственной высшей правде. Можно сказать, что христианский Бог —это высшая прав­да человеческой совести, олицетворенная и обожествленная как благодатный смысл всего бытия: «...Закон дан через Моисея, благо­дать же и истина произошли через Иисуса Христа»(Ин. 1:17);«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).Поэтому человек должен приобщиться к духовной истине, как бы заново родиться от нее: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ...Должно вам родиться свы­ше» (Ин.3:6-7).

Вера в бессмертие души и в Страшный Суд играет огромную роль в христианской религиозности. Возвышая человека как свобод­ное и богоподобное надмирное существо, христианство не может ос­вободить человека от необходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро и зло. Вера в бессмертие души и загробное воздаяние призвана дать человеку не только знание, но и непосредственное ощущение абсолютной силы нравственных норм христианства.

Важнейшей составной частью христианства является эсхато­логия —учение о конце света, втором пришествии Христа, телесном воскресении мертвых и Страшном Суде, после которого на новой земле под новым небом должно утвердиться царство праведников.

На протяжении двух тысячелетий в христианстве возникали различные направления. Из них наиболее известны три: католи­цизм, православие, протестантизм- Наряду с названиями (а также внутри них) существует множество более мелких церквей, сект и культов.