Глава I. Феноменология и концептуализация моло­дежных субкультур в современном обществе.

1. Характеристика понятия «молодежная субкультура».

Для того чтобы четко охарактеризовать понятие «молодежная субкуль­тура», необходимо, прежде всего, рассмотреть такие понятия как «культура» и «субкультура».

Под культурой (от лат.Cultura – возделывание, воспитание, образова­ние, начинание) понимаются убеждения, ценности и выразительные сред­ства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации- усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений [9, с.223].

Социологи делают акцент на связь субкультуры с определенной соци­альной группой людей, например, "субкультура - это социальная, этническая или экономическая группа с особым собственным характером в пределах общей культуры общества"[29, с.212].

Каждая общественная система представляет собой мозаику из опреде­ленного набора субкультур, которые для обществ, находящихся на одном этапе развития одинаковые [16, с 142].

Современные индустриально развитые общества, переходящие к пост­индустриализму, представляют собой также систему множества различных субкультур, каждую из которых любой человек может выбрать для себя [3, с.127].

Но прежде чем обращаться непосредственно к молодежной субкуль­туре, необходимо прояснить смысл понятия «молодежь». В настоящее время, существует два параллельных «измерения» понятия «молодежь», соответ­ствующих двум природам человека: биологической и социальной. Для изу­чения молодежной субкультуры, социальное измерение является первичным. В социологии и возрастной психологии, юность складывается из периода от­рочества (подростки) и молодости (молодежь), которые соответствуют пери­одам обучения в старших классах средней общеобразовательной школы (подростки) и периоду обучения в техникуме, ВУЗе, а также начальному этапу трудовой деятельности в качестве «молодого специалиста» (молодость) [5, с.174]. Отличительными признаками молодежи служат:

1. Социальное положение обучающихся в «традиционных» учебных заведениях;

2. Еще не достигнута в полном объеме экономическая активность;

3. Отсутствие собственной семьи;

4. Социальная ролевая промежуточность между ролью взрослого и ребенка;

5. Определение собственного социального статуса;

6. Дифференциация в соответствии с социальными слоями.

Рассмотрев эти понятия можно перейти к феномену молодежной суб­культуры, для которой характерно следующее:

1. Молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель который, сам причисляет себя к ней, т.е. идентифици­рует себя с ней;

2. Вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкуль­туру, означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприя­тия, манер, стиля жизни, а так же внешних атрибутов принадлежности к дан­ной субкультуре;

3. Как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо центра, либо инициатора тех или иных инноваций, выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к опре­деленным социальным явлениям и т.д.;

4. Значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценно­сти получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике [20 с.132].

Таким образом, молодежная субкультура это:

• эзотерическая, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя;

• культура, нацеленная на включение молодых людей в общество,

• частичная культурная подсистема внутри базовой культуры обще­ства, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет [3, с.254].

В культурологи, психологии, педагогике, социальной педагогике про­блема молодежной субкультуры рассматривается, как правило, в рамках кон­цепции социализации [8, с.199]. Предполагается, что приобщение к культур­ным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры – процесс сложный и противоречивый. Он постоянно наталкивается на психологиче­ские, социальные и иные трудности. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву. Конечно, юношество воплощает в себе но­вую историческую реальность. Оно творит собственную субкультуру. Но означает ли это, что молодое поколение обязательно преобразует культуру как таковую? По мнению немецкого социолога Мангейма, чаще бывает так, что ценностные искания неизбежны в силу возрастной адаптации. Однако минует возраст брожений, и культура снова устремляется в свое основное русло [1, с.56]. Иначе говоря, мангеймовская концепция разъясняется, по­чему люди создают особый мир ценностей, жизненных ориентаций. Таким образом, можно сказать, молодежная субкультура не является новообразова­нием в рамках господствующей культуры общества, а представляет собой лишь переработанный ее продукт, помогающий молодежи адаптироваться в условиях какого-либо общества.

Понятие «субкультура», в научный оборот, вошло сравнительно не­давно. Так, в справочной литературе до середины 80-х гг. ХХ века этот тер­мин найти не удается. Кроме того, в первых работах отечественных исследо­вателей, касавшихся этого понятия, отношение к нему было подчеркнуто от­рицательно: говорилось, что субкультура – это не только порождение капи­талистического общества, но и признак его загнивания. В настоящее время это понятие, освободившись от негативного значения, заняло в отечествен­ной науке полноправное место. Система  норм  и  ценностей,  отличающих  группу  от  большинства обществ, называется субкультурой. Она формиру­ется  под  влиянием  таких факторов, как возраст, этническое  происхожде­ние,  религия,  социальная группа или местожительство. Ценности субкуль­туры не означают отказа  от национальной культуры, принятой  большин­ством,  они  обнаруживают  лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или не­доверием.

Различные увлечения, ставшие частью жизни и объединяющие группы людей по интересам (например, фанатство – фэндом) по прошествии времени и внутреннем расширении могут перерасти в субкультуры. Так, например, произошло с панк-роком, готической музыкой и многими другими интере­сами. Однако большинство фанатов и объединенных хобби людей не обра­зуют субкультур, будучи сосредоточены только вокруг предмета своего ин­тереса. Понятие фэндом возникло в английском языке, от английского слова fandom — фанатство и обозначает сообщество поклонников, как правило, определенного предмета (писателя, исполнителя, стиля). Фэндом может иметь определенные черты единой культуры, такие как «тусовочный» юмор и сленг, схожие интересы за пределами фэндома, свои издания и сайты. Чет­кого разделения между фанатством и субкультурами нет, однако если фанат­ство чаще всего связанно с отдельными личностями (музыкальные группы, музыкальные исполнители, известные художники), то субкультура не зави­сит от отдельных личностей и на смену одному идеологу приходит дру­гой[26, с.45]

Также с понятием субкультуры иногда путают понятие хобби— увле­чения человека каким-либо занятием (например, геймеры, хакеры, и т.п.). Сообщества людей с общим хобби могут образовывать устойчивый фэндом, но при этом не иметь признаков субкультуры (общего имиджа, мировоззре­ния, единых вкусов во многих сферах [27, с.54]

Молодежные субкультуры – феномен городской культуры западного типа. В нем отразились разнообразные процессы, протекающие в религиоз­ной, идеологической, политической сферах, сфере экономики и моды.

Основной фактор, привлекающий молодежь в субкультуры – стремле­ние приобрести внешние, формальные характеристики, позволяющие выде­ляться из общей обезличенной массы населения мегаполиса. Поэтому, не­смотря на декларирование представителями субкультуры своей привержен­ности каким-либо идеологическим, религиозным, политическим концепциям, обычно они не особо вникают в них и в основном объединяются по внешним характеристикам – одежда, прически, музыка, места общения и т.д.

Субкультура (лат. sub — под и cultura — культура; подкультура) в со­циологии и культурологии — часть культуры общества, отличающаяся от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры. [30, с]. Субкультура может отличаться от доминирующей куль­туры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами[13]. Различают субкультуры, формирующиеся на наци­ональной, демографической, профессиональной, географической и других базах. В частности, субкультуры образуются этническими общностями, от­личающимися своим диалектом от языковой нормы[20]. Другим известным примером являются молодёжные субкультуры.

В работах А.С. Запесоцкого, А.П. Файна неформальные молодежные объединения рассматриваются как группа людей, имеющих общую деятель­ность, специфическую систему ценностей и связанную с ней модель поведе­ния; выразительную систему атрибутов; стиль общения, определяемый сю­жетом, ритуалами принятия новичков, посвящения, исключения, особенно­сти ролевого поведения. [24, с.218]

Под неформальной молодежной группой, Н.В. Кофырин понимает «определенный тип молодежного сообщества, возникшего и существующего ради удовлетворения потребностей и интересов его членов, чья деятельность не регламентирована правовыми документами и неподотчетна государствен­ным и общественным организациям» [34, с.227]

Понятие «неформальные молодежные объединения», по мнению И.С. Кона, связано с набором постоянных компонентов, к которым можно отнести: специфический набор ценностей и норм поведения; определенные вкусы; форму одежды и внешний вид; чувство групповой общности и соли­дарности; характерную манеру поведения; ритуалы общения». Социально-психологическими характеристиками содержания деятельности неформаль­ных молодежных групп, являются смысловое пространство ценностей, уста­новок, способы деятельности и формы общения, осуществляемые в подрост­ковых и юношеских сообществах, конкретной исторической социальной си­туации развития.

Д.В. Ольшанский относит к неформальным молодежным объедине­ниям тех, «кто выбирается из формализованных структур нашей жизни, не вписывается в привычные правила поведения, стремится жить, в соответ­ствии со своими собственными, а не чужими интересами, и готов отстаивать право на это, объединяясь с себе подобными, для совместного провождения времени и реализации этих интересов.

Итак, Неформальными молодежными объединениями мы можем назвать официально не зарегистрированные, стихийно образующиеся группы молодых людей, возникающие по инициативе «снизу», на основе общего типа поведения, образа жизни, ценностных установок.

Неформальные объединения молодежи - это группировки, течения, инициативы, это кружки единомышленников, чья активность чрезвычайно высока. Это, объединения людей, различных возрастных групп молодежи. В жизни, они настолько смешаны, что бывает достаточно трудно определить специфику той или иной неформальной группы.

Неформальные объединения молодежи - это явление массовое. Люди объединяются ради схожих интересов. Число таких объединений измеряется десятками тысяч, а количество их участников – миллионами. В зависимости от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различные типы объединений. В последнее время в крупных городах страны, ища возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках существующих организаций, молодежь стала объединяться в так называемые "неформальные" группировки, которые было бы правильнее назвать "самодеятельными любительскими объединениями молодежи". От­ношение к ним неоднозначное. В зависимости от направленности, они могут быть как дополнением организованных коллективов, так и их антиподами. Члены самодеятельных объединений, борются за сохранение окружающей среды от загрязнения и уничтожения, спасают памятники культуры, безвоз­мездно помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах и престарелых людях, по своему борются с коррупцией.

Элементы субкультуры, обнаруживаются в культуре современной мо­лодёжи в России. Под  молодежной  субкультурой.  понимается  куль­тура, определенного молодого  поколения,  обладающего  общностью  стиля  жизни,  поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Ее определяющей характеристикой в России, является феномен  субъ­ективной "размытости",  неопределенности,  отчуждения  от  основных  нор­мативных ценностей (ценностей большинства).

Так, у  немалого  числа  молодых  людей,  отсутствует  четко  выра­женная личностная   самоидентификация,   сильны   поведенческие    стерео­типы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позиция  отчужде­ния  в  его экзистенциональном  преломлении,  просматривается  как  в  от­ношении   к социуму,  так  и  в   межгенерационном   общении,   в   контр­культурной направленности молодежного досуга.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии,  безразличии к политической жизни общества, образно говоря,  в  позиции  "стороннего наблюдателя".  На  уровне   самоидентификации, проявление   каких-либо определенных  политических   установок   минимально.   Вместе   с   тем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодых людей, умело используются политическими  элитами  в  борьбе  за  власть. "Участие  в  политической   жизни"   в   шкале   ценностных   суждений, предложенных в ходе анкетного опроса среди учащихся старших классов пе­тербургских школ, заняло последнее место (это занятие привлекает лишь 6,7% опрошенных). Только, каждый четвертый из  старшеклассников, (25,5%) готов  жить  для  других,  даже  если придется поступиться   своими интересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает,  что "в любом деле нельзя забывать о собственной выгоде". "Политикой" интересу­ется лишь 16,7% опрошенных, отсюда  закономерно проистекают и  неопре­деленные  политические  позиции  старшеклассников: лишь треть из них (34,4%) имеет сложившиеся политические убеждения  (по самооценке), в то время как вдвое большее  число  либо  вообще  ими  не обладает, либо нико­гда не задумывалось об этом (соответственно  29,5  и 37,1%).[21, с.139]

Существует  мнение,   что   аполитичность   молодежи   закономерный результат чрезмерной идеологизации воспитания прошлых лет,  а  активная политизированность граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться  с подобной позицией, если в стабильном обществе приоритеты частной  жизни закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса  социальная индифферентность  молодых  чревата   необратимыми   последствиями   для будущего страны. Не менее тревожно  и  то,  что  политизация  отдельных групп  молодежи  приобретает  черты   политического   и   национального экстремизма.

Противопоставление образа  "мы"  и  "они"  традиционно,  достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И. С. Тургенева "Отцы  и  дети". Однако  сегодня,  у  молодого  поколения  нередко  выливается  в  полное от­рицание  всех  "папиных"  ценностей,  включая  историю   собственного гос­ударства.  Эта  позиция  особенно  уязвима,  если   иметь   в   виду собствен­ную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия  в решении социальных проблем для общества, а не только для себя. Особенно яв­ственно, это противопоставление, прослеживается на уровне культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть "наша"  мода,  "наша"  музыка, "наше"   общение,   а   есть   -   "папино",    которое    предлагается институ­циональными  средствами  гуманитарной  социализации.   И   здесь обнару­живается третий аспект отчуждения молодежной  субкультуры  –  это куль­турное отчуждение.

Именно на этом уровне, субкультура молодого  поколения,  приобре­тает заметные  контркультурные   элементы:   досуг,   особенно   юноше­ством, воспринимается   как   основная   сфера   жизнедеятельности,    и    от удовлетворенности им, зависит общая  удовлетворенность  жизнью  моло­дого человека.  Общее  образование  для  школьника  и  профессиональное  для студента, как бы отходят на другой план, перед реализацией  экономиче­ских ("зарабатывать деньги")  и  досуговых  ("интересно  провести  свобод­ное время") потребностей.

Наряду с коммуникативной (общение с  друзьями)  досуг  выполняет  в основном  рекреативную  функцию  (около  одной  трети  старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге -"ничего неделание"),  в  то время  как  познавательная,  креативная  и  эвристическая  функции   не реа­лизуются вовсе, или реализуются недостаточно.

Данные исследований показывают, что досуговая  самореализация  мо­лодежи осуществляется вне учреждений культуры. Народная культура (тра­диции, обычаи, фольклор и т. п.), большинством молодых  людей,  воспри­нимается   как   анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации, в большинстве случаев, ограничиваются  приобще­нием  к  православию,  между  тем  как,  народные традиции,  безусловно,  не  ограничиваются  одними  лишь   религиозными ценностями. Кроме того, эт­нокультурная самоидентификация состоит прежде всего, в  формировании  положительных  чувств,  в  отношении  к  истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято  называть  “любовью  к Отечеству”. Возникновение такой, а не иной, с указанными  особенностями молодежной субкультуры, обусловлено целым рядом  причин,  среди  которых наиболее значимыми представляются следующие:

1. Молодежь, живет в общем социальном  и  культурном  простран­стве, поэтому кризис общества и его основных институтов, не мог не  отра­зиться, на содержании и направленности молодежной субкультуры. Каково  общество - такова и молодежь, следовательно, и молодёжная субкультура.

2. Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление инди­видуальности и инициативности ребенка, подростка, молодого человека, как  со  стороны родителей, так и  педагогов,  всех  представителей "взрос­лого" мира. Это приводит, с одной стороны, к социальному  и культурному инфантилизму, а с другой  -  к  прагматизму  и  социальной неадаптирован­ности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодежь.

3. Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определенный "образ" субкультуры, не в меньшей степени, чем основные  агенты социализации - семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач, наряду с общением, наиболее распространенный  вид  досуговой  самореализации. Во многих своих чертах, молодежная субкультура,   просто   повторяет телеви­зионную субкультуру.

Молодежная  субкультура,  есть  искаженное зеркало  взрослого мира вещей, отношений и ценностей [19, с.259]. Рассчитывать  на эффективную,  культурную самореализацию молодого поколения, в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и соци­ально-демографических групп населения России, также постоянно снижа­ется. Наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в  содержа­нии искусства, что проявляется, прежде всего, в  принижении,  деформации  и разрушении образа человека. В частности, это фиксируется  в  нарастании сцен  и  эпизодов  насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистич­ности   (кинематограф, театр, рок-музыка, литература, изобразительное ис­кусство), что противоречит народной нравственности  и оказывает негатив­ное воздействие на молодежную аудиторию. Отрицательное влияние на  аудиторию эскалации  сцен насилия и секса в кино, на телевидении и видео, доказывается многочисленными исследованиями.