9. Великие географические открытия, возникновение колониальной системы и социальное развитие Зап. Европы в Новое время

Пионерами Вел. Гео. Открытий стали в 15в страны Пиренейского п-ва – Испания и Португалия. 20-30гг 15в португальцы открыли о. Мадейру, Канарские и Азорские о-ва. Открыли мыс Доброй Надежды, что создало реальную возможность для подготовки экспедиции в Индию.

В кон. 15в новых торговых путей искали и испанцы. 1492г – Х. Колумб предложил испанским королям свой проект достичь берегов Индии. Короли согласились. Колумб открыл о. Кубу и о. Гаити. 1493 вернулся в Испанию. Совершил еще 3 путешествия в Америку, открыл еще ряд ос-в.

Был открыт морской путь в Индию, колониальные захваты португальцев. 1497-экспедиция Васко да Гамы, дошел до Индии. Португальцы захватили в свои руки контроль над торговлей с Индией. 1519-1522 – кругосветное путешествие Магеллана, открыл западные пути в Индию.

1510 новый этап завоевания Америки – колонизация и освоение внутр. обл. континента, становление системы колониальной эксплуатации. Испанцы завоевали гос-ва Майя. В 1524 началось завоевание нынешней Колумбии. В амер. Колонии направлялись исключительно дворяне с целью обогащения. Золото и серебро Америки попадало в руки дворянства. В ½ 16в сложилась сис-ма управления испанскими колониями в Америке. Созданы 2 королевства – Новая Испания и вице-королевство Перу.

До сер 17в – катастрофическое сокращение численности коренного населения, во многих районах числ-ть сократилась в 10-15р. (причина - жесточайшая эксплуатация)

В 1500г Бразилия была объявлена владением португальского короля.

Большую роль играла церковь – важнейшее звено колониального аппарата, эксплуататор коренного населения. Церковь превращалась в самого крупного собственника земли. В колониях проводилась христианизация. Гео. Открытия обеспечили новые связи, знания, однако последствия колонизации были неоднородны.

10. Контрреформация и католическая реформа: социальные причины и следствия

Истоки церковной реформы следует искать в Соборном движении 14-15в, в многочисленных призывах к очищению и возвращению к идеалам раннехристианской общины. Католическая реформа началась с обновления монашеской организации и появления новых орденов (театинцы, капуцины, барбаниты). Общее у всех орденов: возвращение к строгой аскезе, активная пастырская и благотворительная деятельность к миру, создание школ для подготовки грамотного клира и «добрых» католиков-мирян. Особое место – орден иезуитов: за укрепление католической церкви и борьбу с ересью. Иезуиты теоретически обосновали притязания папы на абс. Власть вплоть до низвержения тех монархов, которые нарушали свой долг смирения перед церковью и папой.

Переход к церковной реформе в деятельности папства связан с понтификатом Павла III. Папа покровительствовал сторонникам обновления католической церкви и положил начало идейно-теоретической подготовке антиреформационного наступления.

1542г – Высший инквизиционный трибунал в Риме – начало контрнаступления на реформацию.

1559г – кодекс запрещенных книг

Тридентский собор (1545-1563) собор имел целью не только осудить протестантскую ересь, но и принять меры по укреплению церкви. Решено было создать дух. семинарии, которые бы проводили в жизнь католическую реформу. Возросла роль папской канцелярии в управлении церковными делами. Большое вниманием-церковному обучению.

Но в нач. 17в деят-ть Контрреформации в основном была сведена на нет, и католицизм сдавал свои позиции в Англии и Шотландии. А в Германии к нач 17в катол. Церковь сумела отстоять значительные территории.

В 1608г силам катол. церкви была противопоставлена Протестантская уния. Немецкие земли становились центром противоборства католиков и протестантов.

Политика папства обостряла не только внутриполит. обстановку в европ. гос-вах, но и осложняла международ. отношения. Папский престол перестал быть центром европ. политики.

11. Социально-экономическое развитие запада в Новое время: материальная культура и развитие капиталистических отношений.

12. Социально-экономическое развитие запада в Новое время: промышленный переворот и формирование индустриальной экономической системы

13. Социально-экономическое развитие запада в Новое время: особенности социально-экономического развития западного общества на рубеже 19-20 веков.

14. Общественная мысль и культура в новое время: Возрождение и реформация

15. Общественная мысль и культура в новое время: Научная мысль 17го века.

16. Общественная мысль и культура в новое время: век просвещения

1. Хронологические рамки:

Хронология: просветительское движение возникло еще в конце XVII в., а последние

очаги его угасли лишь в начале XIX в. Такая растянутость во времени обусловлена неравномерностью развития западных стран, спецификой социальной базы и контекста просветительского движения в различных странах Западной Европы.

2. На становление просветительского движения оказали две буржуазные революции – Английская и Нидерландская. Под эгидой Просвещения формировался новый целостный взгляд на философию, политику, педагогику, литературу, живопись, эстетику. Как и гуманизм эпохи Возрождения, просветительское движение было, прежде всего, явлением салонной элитарной культуры. Однако идеи просветителей отражали уже не только духовные искания интеллектуальной элиты, но и радикальные перемены в самой картине мира европейского человека. Просветители осознанно стремились популяризовать свои идеи. Так впервые произведения учёных и философов издавались значительными тиражами по тем временам.

Так же существует определённая взаимосвязь между Реформацией и Просвещением. Протестантизм дал новый толчок для переосмысления привычных этических категорий (предпосылки для формирования нового типа личности, а также фанатичное уважение частной собственности).

Просвещенческие научные традиции также тесно переплетались с естественнонаучными и философскими достижениями предшествующей эпохи (Декарт, Ньютон, Бэкон, Спиноза). 18 в. – учёные унаследовали рационалистический поход к знанию, представление о единстве и взаимосвязи природных законов. Однако учёная мысль 18 в. за редким исключением, по-прежнему оставалась во власти метафизических представлений о природе человека и общества. В этом плане область философских изысканий не принесла особых успехов, исключение составляет творчество Канта, Юма и Беркли. Но они относятся уже скорей к последующей эпохе.

История воспринималась просветителями как восходящее поступательное движение общества от состояния дикости к цивилизации, от несовершенства к совершенству. Это ярко выраженный прогрессивизм просветительской идеологии. Большинством мыслителей 18 в. понятие «цивилизация» и связанные с нею расцвет науки, литературы, искусства воспринимались как безусловное благо, а деятельный человеческий разум рассматривался как важнейший источник общественного развития. Синтез механической картины мира и антропоцентризм породил в идеологии Просвещения веру в возможность «человека разумного» и изменить мир на основе рационального построенной модели. Себя же просветители считали миссионерами, призванными вести борьбу против главных источников бедствий и ошибок человечества – разного рода суеверий, религиозного фанатизма, невежества.

Идея деятельного, преобразовательного разума в философии Просвещения была предельно взаимосвязана с культом естественности. Философы – просветители широко оперировали к терминам «естественный закон», «естественное состояние», естественные права». Однако просвещенческий взгляд на идею естественности принципиально отличался от античного и средневекового. Выделяли тесную взаимосвязь природного и социального. Естественное состояние – гармония природных и социальных начал. Начинает зарождаться и деятельное, преобразовательном отношении к природе. По и мнению – вышедшее из «природного состояния» человечество бесповоротно связало свою судьбу с гражданским обществом, которому неуклонно сопутствует прогресс наук т.д. Диалектическое соотношение понятий природы и цивилизации, противостоявших и одновременно дополнявших друг друга, являлось отличительной чертой философии Просвещения.

Вывод: Просвещение стало новым этапом развития и модернизации духовной жизни Зап.Е общества. Соединяла в себе идеи Гуманизма и Реформации, подготовила масштабную секуляризацию сознания европейской культуры, радикальное обновление картины мира , рождение принципиально новых форм интеллектуального социально творчества