Текст 2

狐假虎威 戰國策楚策

虎求百獸而食之。得狐。狐曰。子無敢食我也。天帝使我長百獸。今子食我。是逆天帝命也。子以我為不信。吾為子先行。子隨我後。觀百獸之見我而敢不走乎。虎以為然。故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也。以為畏狐也。

Словарь 獸 шоу⁴ сущ. зверь

狐 ху² сущ. лиса

天 тянь¹ сущ. небо

帝 ди⁴ сущ. император, владыка

長 чжан³ сущ. начальник, старший

命 мин⁴ сущ. приказ

威 вэй¹ сущ. сила, мощь

求 цю² глаг. ловить

食 ши² глаг. есть

逆 ни⁴ глаг. нарушить

觀 гуань¹ глаг. наблюдать

見 цзянь⁴ глаг. увидеть

走 цзоу³ глаг. убежать

畏 вэй⁴ глаг. бояться

假 цзя³ глаг. 1) прикидываться; 2) заимствовать

信 синь⁴ прил. правдивый

先 сянь¹ лок. впереди

百 бай³ числ. сто

我 во³ мест. я

己 цзи³ возвр.мест.

與 юй³ предл. с

無 у² отриц. не; не иметь

乎 ху¹ КЧ

Текст 3

客至 杜甫

舍南舍北皆春水

但見群鷗日日來

花徑不曾緣客掃

蓬門今始為君開

盤飧市遠無兼味

樽酒家貧只舊醅

肯與鄰翁相對飲

隔籬呼取盡餘杯

Словарь

客 кэ⁴ сущ. гость

舍 шэ⁴ сущ. дом

鷗 оу¹ сущ. чайка

花 хуа¹ сущ. цветы

徑 цзин⁴ сущ. дорога

蓬 пэн² сущ. мелколепестник

門 мэнь² сущ. дверь, врата

盤 пань² сущ. тарелка, блюдо

飧 сунь¹ сущ. ужин

市 ши⁴ сущ. 1) рынок; 2) город

味 вэй⁴ сущ. вкус

樽 цзунь¹ сущ. кувшин для вина

酒 цзю³ сущ. вино

家 цзя¹ сущ. семья, двор

醅 пэй¹ сущ. вино

鄰 линь² сущ. сосед

翁 вэн¹ сущ. старик

籬 ли² сущ. бамбуковая изгородь

杯 бэй¹ сущ. чарка

南 нань² лок. юг

北 бэй³ лок. север

君 цзюнь¹ вежл. сударь

來 лай² глаг. приходить, прибывать

掃 сао³ глаг. подметать

始 ши³ глаг. начинать

開 кай¹ глаг. открывать

肯 кэнь³ глаг. согласиться

對 дуй⁴ глаг. стоять лицом к лицу

隔 гэ² глаг. разделять

取 цюй³ глаг. брать, получить

盡 цзинь⁴ глаг. исчерпать, опорожнить

遠 юань³ прил. далёкий

貧 пинь² прил. бедный

舊 цзю⁴ прил. старый

但 дань⁴ нареч. только

曾 цэн² нареч. в своё время, некогда

兼 цзянь¹ нареч. одновременно, все

只 чжи³ нареч. лишь

緣 юань² предл. из-за

нареч. впервые, только тогда

相 сян¹ сл.сл.

Комментарий

1. В данном уроке приведены фрагменты двух древнекитайских сочинений философско-назидательного (《孟子》 Мэн⁴ цзы³) и исторического (《戰國策》 Чжань⁴ го² цэ⁴) характера, а также стихотворение танского поэта Ду Фу 杜甫. Текст «Мэн цзы» представляет собой собрание высказываний и бесед древнекитайского конфуцианского мыслителя Мэн Кэ 孟軻 (372 – 289 гг. до н.э.), дошедшее до наших дней в редакции и с комментариями ханьского учёного Чжао Ци 趙歧 (108 – 201 гг. н.э.). Разумеется, версия Чжао Ци была не единственной, однако другие версии до нас не дошли, сохранившись лишь в виде отдельных цитат в позднейших компиляциях и энциклопедиях. Хотя, по свидетельству Чжао Ци, текст «Мэн цзы» почитался и изучался уже при дворе ханьского императора Вэнь-ди 漢文帝 (правил в 180 – 157 гг. до н.э.), официально он был включён в состав канона лишь в эпоху Сун 宋 (960 – 1279 гг.). С тех пор наиболее авторитетным комментарием к тексту служил комментарий Чжу Си 朱熹 (1130 – 1200 гг.).

2. Текст «Чжань го цэ» представляет собой собрание сведений о политике и дипломатии доциньских государств древней Восточной Азии. Составителем и редактором этого собрания стал ханьский учёный Лю Сян 劉向 (79 – 8 гг. до н.э.), который, согласно его собственному утверждению, опирался на документы, обнаруженные им в императорской библиотеке. Источники сочинения Лю Сяна до нашего времени не сохранились. Большинство конфуцианских учёных, достаточно высоко оценивая литературные достоинства «Чжань го цэ», однако, скептически относились к исторической значимости и в особенности к нравственной подоплёке этого произведения. Дело в том, что, согласно традиционной конфуцианской точке зрения, ценность исторического сочинения заключалась вовсе не в полноте и достоверности содержащейся в нём исторической информации, а в его нравственно-назидательной функции.

3. Ду Фу 杜甫 (712 – 770 гг.), наряду с Ли Бо 李白 (701 – 762 гг.), считается величайшим китайским поэтом. Он испробовал все жанры традиционной китайской поэзии, добившись технического совершенства в каждом из них. Представленное в данном уроке стихотворение относится к жанру 七言律詩 ци¹ янь² люй⁴ ши¹ ‘уставных семисловных стихов’. Этот жанр возник в эпоху шести династий (220 – 589 гг.), но наибольшего расцвета достиг в эпоху Тан (618 – 907 гг.). Стихотворение этого жанра состоит из четырёх двустиший, т.е. восьми строк, по семь иероглифов в каждой. Второе и третье двустишия характеризуются парным построением – параллелизмом. Все двустишия должны заканчиваться рифмующимися иероглифами. Для каждой строки характерно определённое чередование тонов среднекитайского языка – ровных 平聲 пин² шэн¹ и ломаных 仄聲 цзэ⁴ шэн¹.

4. В текстах этого урока упоминаются древнекитайские государства Чжэн 鄭, Вэй 衛 и Чу 楚. Феодальные государства Чжэн и Вэй управлялись представителями царского рода Чжоу 周. Вскоре после захвата племенами жунов 戎 столицы Чжоу в 771 г. до н.э. и ослабления царской власти правитель княжества Чжэн выдвинулся в качестве одного из первых гегемонов чжоуского Китая. Центр княжества Чжэн находился недалеко от новой столицы Чжоу на территории современной провинции Хэнань. К началу эпохи Чжань го (V в. до н.э.) оба княжества – Чжэн и Вэй – превратились в малые государства, служившие буфером между более крупными соседями в долине Хуанхэ. В отличие от земель Чжэн и Вэй, земли царства Чу лежали в долине реки Янцзы. Вследствие успешной экспансии в IV в. до н.э. территория царства Чу значительно расширилась на север и восток до Тихого океана. В ту эпоху это было самое крупное государство Восточной Азии. В 223 г. до н.э. войска царства Цинь 秦 захватили Чу, сделав его частью циньских земель. Империя Цинь, однако, просуществовала недолго. В 209 г. до н.э. вспыхнуло широкомасштабное восстание, оба виднейших лидера которого, Сян Юй 項羽 и Лю Бан 劉邦, происходили из бывшего царства Чу.

5. Словосочетание 君子 цзюнь¹ цзы³ первоначально в древнекитайском языке означало представителя родовой знати, отпрыска правящего рода. Со времени Конфуция цзюнь-цзы приписываются всевозможные добродетели, которые, в целом, сводятся к тому, что этот «благородный муж» в своих действиях руководствуется общим благом, предпочитая его корыстным интересам. В этом отношении цзюнь-цзы противопоставляется «ничтожному человеку» 小人 сяо³ жэнь², который не в состоянии выйти за пределы своих ограниченных эгоистических представлений. Впоследствии понятие цзюнь-цзы теряет связь с аристократией и приобретает более общее значение «совершенный муж», неся на себе исключительно морально-нравственные коннотации.