- ••Э. Гуссерль (1859—1938)
- ••Согласно трансцендентальной философии, любая реальность и мир в целом, который мы воспринимаем как
- ••Эйдетика. Эйдос – «усмотрение сущностей»
- ••Не схема собирания целого из осколков или «подведения под понятие», но первичность Gestalt
- ••«Мы привыкли сосредоточивать внимание на предметах, мыслях и ценностях, но не на психическом
- ••Этот акт обнаруживается рефлексией; рефлексию же позволяет осуществить любой опыт.
- ••«Сознание есть сознание о чем-либо»
- ••Психология и эйдетика
- ••Феноменолог, который хочет лишь фиксировать феномены и познавать исключительно свою собственную "жизнь", должен
- ••Он должен наложить запрет на любую обычную объективную "позицию" и отказаться от любого
- ••существует, можно сказать, только в качестве содержания наших собственных представлений, как нечто высказанное
- ••мир "возникает" внутри нас и изнутри формирует наши склонности и привычки
- ••определенно общий смысл мира и определенный смысл его компонентов есть нечто, что мы
- ••понятие «интерсубъективности» - межличностных отношений и межличностного общения как основы личности и как
- ••инвариант языковых сущностей, постигаемый через непосредственно наблюдаемые вариации; - идеальный язык, независимый от
- ••Не только языковое высказывание, утверждает Гуссерль, но и любое познавательное «переживание» (восприятие, представление
- ••Важность для человека приобретает данность предмета сознанию, его отношение к нему и способ
- ••Вопрос уже не в том, существует вещь или нет (традиционный вопрос античной философии),
- ••Феноменология вовсе не требует какой- либо особой способности понимания мира; вещь есть только
- ••“к самим вещам”.
- ••страх, удовольствие, отвращение открывают нам потаённые стороны объекта, а не нас самих.
- ••Каждому региону сущего свойственно его собственное, уникальное существование, отличное от других регионов. Смысл
- •Мерло-Понти
- ••и это показывает нам, как созданные таким образом пропуски или зоны уязвимости провоцируют
- ••речь должна идти не о системе форм значения, отчетливо артикулированных друг относительно друга,
- ••а об ансамбле конвергентных лингвистических действий-жестов, каждое из которых будет определяться не столько
- ••Конкретные языки далеки от того, чтобы быть "запутанной" реализацией немногих форм идеального и
- ••Если же язык в конце концов хочет сказать и говорит что-либо, то не
- ••Причем сами знаки никогда не содержат в себе значения и каждый из них
- ••все же вместе они предстают как еще не заполненный формуляр, как действия"жесты другого,
•страх, удовольствие, отвращение открывают нам потаённые стороны объекта, а не нас самих.
•Страх есть не то, что с нами случается, в момент его переживания мы и есть страх. Феноменология становится экзистенциализмом (Хайдеггер,Мерло- Понти).
•Каждому региону сущего свойственно его собственное, уникальное существование, отличное от других регионов. Смысл интенционального анализа как раз и заключается в описании различных типов актов сознания, наделяющих смыслом и бытием
Мерло-Понти
•В становлении языка мы должны обнаружить смысловую направленность и понять ее как равновесие в движении. Например, некоторые формы выражения приходят в упадок единственно из-за того, что в процессе использования они утратили свою "экспрессивность",
•и это показывает нам, как созданные таким образом пропуски или зоны уязвимости провоцируют желающих говорить субъектов на возрождение лингвистических останков, отброшенных регрессирующей системой.
•речь должна идти не о системе форм значения, отчетливо артикулированных друг относительно друга, и не о строе лингвистических идей, который сконструирован по строгому плану,
•а об ансамбле конвергентных лингвистических действий-жестов, каждое из которых будет определяться не столько своим значением, сколько ценностью собственной роли.
•Конкретные языки далеки от того, чтобы быть "запутанной" реализацией немногих форм идеального и универсального значения.
•«Жест» в языке
•Если же язык в конце концов хочет сказать и говорит что-либо, то не потому, что каждый знак является проводником принадлежащего только ему значения, а потому, что все вместе они намекают на это значение, которое постоянно ускользает, если их рассматривать по одиночке, и в направлении которого я выступаю за их пределы.
•Причем сами знаки никогда не содержат в себе значения и каждый из них выражает что-либо лишь через свое отношение к ментальному инструментарию и ссылку на некую приспособленность инструментов нашей культуры;
•все же вместе они предстают как еще не заполненный формуляр, как действия"жесты другого, целенаправленно очерчивающие не видимый мною объект в мире.