Учение о познании.

В теории познания французские материалисты являются сенсуалистами, рассматривая ощущения как исходный акт процесса познания. Чувствовать, с их точки зрения, значит особым образом испытывать воздействие внешнего мира. Исходить из ощущений - значит, по их мнению, исходить из факторов, из реальных явлений природы. Учение французских материалистов о методе научного познания основывается на их сенсуалистической теории познания. Основными методами познания, с их точки зрения, являются наблюдение и эксперимент. Положительные завоевания французского материализма в учении о познании состоят в первую очередь: а) в обосновании и защите материалистической теории отражения, в стремлении весь процесс познания вывести из воздействия внешнего мира на наши органы чувств; б) в попытке связать познание жизни с опытом, с практическими интересами и потребностями людей; в) в неколебимой вере в силу разума и просвещения и в их благотворность для человечества. Историческая ограниченность их теории познания – в неспособности осознать значение практики как основы познания и критерия истины.

Учение о человеке и обществе.

В учении об обществе французские материалисты, как и другие философы, оставались идеалистами. Движущей силой развития общества они считали человеческий разум и прогресс просвещения. В учении о человеке, о воспитании, об обществе и государстве, французские материалисты отстаивали детерминизм.

По мнению французских материалистов, не существует такого образа правления, который вполне удовлетворял бы требованиям разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму, чрезмерная свобода – к своеволию, то есть к порядку, при котором деспотом является каждый. Концентрированная власть становится опасной, власть разделенная – слабой. Средство избавления от этих недостатков одно – просвещение.

Истинной движущей силой развития общества, по учению французских материалистов, является эгоизм, или личный интерес.

Тема № 6. Немецкая классическая философия.

ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ.

1. Общая характеристика.

2. «Философия трансцендентального идеализма» Канта.

3. Субъективный идеализм Фихте.

4. «Философия тождества» Шеллинга.

5. Система объективного идеализма Г. Гегеля.

6. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

I. Общая характеристика.

Немецкая классическая философия явилась вершиной рационалистического мышления европейской философии Нового времени. Идейные (теоретические) источники этой философии весьма разнообразны. Немецкие философы: И. Кант, Г.Гегель, Л. Фейербах и др. опирались в своих воззрениях на идеи Платона и Спинозы, французских просветителей ХVIII в., в особенности на труды Н. Кузанского, Г. Лейбница, И. Гердера, Ф. Шиллера.

Немецкая классика развивалась под непосредственным и активным воздействием Великой Французской революции и ее важнейших идей. Ей характерны следующие черты: во-первых, – это преимущественно философский идеализм (за исключением творчества Л. Фейербаха), как объективный (Ф. Шеллинг, Г. Гегель), так и субъективный (И. Кант, И. Фихте). Во-вторых, в рамках немецкой классики была обоснована диалектика как метод философского мышления В – третьих, сама философия стала рассматриваться как строгая и доказательная система знания, имеющая все признаки науки. В – четвертых, немецкая философия выделила в структуре философии особую область знаний – знания о человеке – философскую антропологию.