Учение Марселя Падуанского (1280-1343).

Относят к светским мыслителям. Основа демократического строя и управления.

Основной труд книга «Защитник мира».

Он философ, оставил заметный след в развитии медицины, был ректором университета. Он постепенно приходит к представлению о том, что

Использует в методологическом плане те же основы. В его учении лежит божественная концепция. Причиной неверного подхода характеристики государства, права и их роль, неверное представление о соотношении церкви и государства, духовная и светская власть. Проблематика взглядов традиционная для того времени. Решением этих проблем мыслитель намного опережает свое время (только 3-4 века появляются такие идеи). Взгляды Падуанского не были популярными в то время.

«Защитник мира»:

- сам Падуанский, который предопределяет угрозы миру.

- защитником мира, по мнению мыслителя, должна быть церковь, если она правильно осознает свою роль в обществе.

- защитник мира – само государство.

Главное благо – это мир (цитируя Аристотельскую политику). Основная причина отсутствие мира – это притязание церкви на светскую власть. Именно церковь с ее амбициями сеет раздоры в обществе. Церковь, вмешиваясь в светскую власть, разрушает мир. Рассматривая проблему обеспечения мира, мыслитель пытается разграничить цель и содержание, способ обеспечения естественных и божественных законов, т.е. направление достижения человеческой жизни к блаженству.

Содержание – нормы поведения, чтобы реализовать данную цель.

Способ обеспечения – что церковь присваивает себе функцию судьи человека в земной жизни. Законы обеспечиваются авторитетом Бога, веры. Грешник нарушает божественные законы. Но наказать его за это должен не Бог, а церковь. Если церковь присваивает себе функцию судьи, то она сама нарушает божественный закон, сама совершает правонарушение. Единственное средство – это вера, а значит соблюдает все божественные законы. И дело веры должно быть свободным. Оценивать, судить церковь не должна. А должна она, по Пудуанского, церковь должна пропагандировать веру (апостольская функция). Сама по себе церковная структура все развращается и отдаляет от истинного смысла - служение Богу. Цель человеческих законов - достижение общего блага. Разграничение правомерных и неправомерных поступков. Конечная цель – правовой порядок. Возникает проблема устройства государственной власти и носителя государственной власти.

1)Человеческий закон должен приниматься большинством, народом.

2)Будучи авторами закона, граждане легче подчиняется Законам. Не нужно изобретать способы обнародования закона. При таком порядке законотворчества меры принуждения не принимаются столь болезненно, когда они отправляются правителем. При такой ситуации форма правления – выборная монархия, демократическая монархия. Кто создает закон, тот и выбирает монарха при сословно-демократическом порядке. Принцип выборности – основной для гос аппарата, выборная исполнительная власть.

17.10

Тема: Политические учения в Западной Европе 16 века.

1. Общая характеристика Западно-европейской правовой мысли 16 века

2. Политические учение Ж. Бодена

3. Политическое учение Н. Макиавелли

4. Политическая идеология раннего социализма. Т. Мор. Т. Кампанелла

Возрождение государственности, духовности, а также возрождение греческих идей. В эпоху Возрождения творчество античных мыслителей в этот период в 16 веке имеет методологическое значение, т.е. представители Западной Европы считают творчество античных мыслителей базой. Доминирующим признаком методологии является гуманизм. В гуманизме центральное место занимает человек (особое внимание к человеку). Мыслители данного периода особо ценят разум как природное начало. Центральным в политико-правовой мысли в 16 веке остается проблема соотношения церкви и государства, место государства в жизни общества. Основной чертой содержания политико-правовой доктрины является этатизм, т.е. государству выделяется особое место, государство – центр в жизни общества, на государство возлагается большая надежда и ответственность. Важное место занимает теоритическое обоснование абсолютизма. В этот период теоретики абсолютизма выступают прогрессивной силой развития, такой как Жан Боден. Мыслители рассматривают абсолютизм, как символ укрепления государственности через усиление централизации власти. 16 век – период важный для становления светской политико-правовой идеологии. Мыслители данного периода еще не столь активно выступает с критикой в адрес религиозности. 16 век знаменателен тем, что возникает идеология социализма (Мор, Кампанелла). «Утопический социализм» определяет основной труд Т. Мора. И для идеологии социализма нашлись корни в Античности, с идей греческих мыслителей, с культом свободы, равенства, положения Платона, источниками также выступает раннее Христианство.