2. Период схоластики.

Схоластика - средневековая философия, представители которой стремились рационально (разумно) обосновать и систематизировать христианс­кое вероучение.

а) Ранняя схоластика - 8 -12 вв. 

Схоластическое философское мышление сосредоточивалось на 2-х проблемах:

1. На споре номинализма и реализма.

2. На доказательстве бытия бога.

Реализм (от лат. - действительный) - философское учение, ут­верждающее, что общие понятия предшествуют существованию единич­ных вещей.

Номинализм (от лат. - имя) - философское учение, утверждаю­щее, что общие понятия существуют не в действительности, а только в мышлении. 

Иоанн Скот Эриугена (ок.810-877) - "первый отец" схоластики.

Создал единую философскую систему. Одним из первых выдвинул тезис: подлинная религия является подлинной философией и наобо­рот. Считал, что между откровением и разумом нет противоречия.

Ансельм Кентерберийский (1033 - 1189).

Мышление должно быть подчинено вере. Вера - предпосылка мыш­ления и должна ему предшествовать. Принцип Ансельма: "Верю, чтобы понимать". т.е. вера у него - исходная точка и цель рационального мышления. Реальны только понятия, они имеют независимое существо­вание.

Иоанн Росцеллин (ок.1050 - ок.1120) - главный представитель крайнего номинализма. Вне единичных вещей не существует ничего, нет цвета вне конкретного цвета, нет мудрости вне мудрой души. Общее не имеет никакой собственной реальности, реально могут су­ществовать только "единичные вещи". Общие понятия являются лишь звуками, голосом, речью.

Пьер Абеляр (1079 - 1142). В вопросе об отношении веры и ра­зума пытался разрешить проблему, как сделать веру понятной при помощи доводов разума, т.к. нельзя верить в то, что непонятно.

Формулирует принцип: "Познаю то, во что верю".

Универсалии (общие понятия) суть в вещах, общее есть лишь в отдельном, абсурдно утверждать, что реальной является лишь чело­вечность, а не отдельные люди.

б) Период расцвета схоластики. 

В конце 12 - начале 13 вв. ширятся еретические движения.

В противовес еретической идеологии необходимо было придать законченность системе католического учения.

Фома Аквинский (1223 – 1274 гг.). Учение Фомы – это учение о разуме и вере. Споры этого рода интенсивно происходили в течении XII – XIII вв., принимая форму борьбы между реалистами и номиналистами.

Суть их спора заключается а природе «универсалий», то есть общих понятий, в которых выражается человеческое мышление. Реалисты утверждали, что общие понятия существуют реально вне человека и происходят от Бога (идеи добра, истины, блага и так далее показывают существование Бога). Номиналисты напротив, утверждают, что общих понятий самих по себе отдельных от человека не существует: обобщение – это только название, имена, nomina, которых привносятся в мир человеком и прилагается им вещам. Реалисты отстаивали принципы веры, номиналисты – принцип разума.

В условиях позднего средневековья, когда коллективный опыт стал постепенно разрушаться, прежний христианский догматизм августинского типа стал неприемлем. Возникла необходимость расширять возможности человека: «вере надо потесниться, чтобы дать место разуму». Для этого Фома создает свою концепцию.

Богу можно идти двумя путями – путем разума и путем веры, то есть либо рационально, либо эмоционально посредствам чувств. В принципе, если результаты удовлетворительны, то оба пути равноценны. Однако если возникают ошибки, то виноват только разум, но не вера. Вера, то есть Бог не ошибаются. Эта доктрина носит название «Томизм». Согласно томизму Римский папа является воплощением Бога на земле, он не способен ошибаться, то есть непогрешим.

В дальнейшем, в XIX веке доктрина Фомы переживает свое второе рождение, поскольку в условиях кризиса современной культуры возникла необходимость регулировать развитие науки, силу которой уже не может отрицать Католическая церковь, прежде давившая науку.

Согласно неотомизму наука, то есть разум познают внешнюю природу, а церковь и религия отвечают за душу, то есть нравственность человека. Поскольку же духовное начало, то есть мышление является у человека главным свойством, то эта доктрина обрекает ученых на подчинение церкви.

Теория познания

Ясно определил области науки и веры. Задача науки – объяснять закономерности мира. Но познание не может охватить все. Есть дру­гое познание, которым занимается богословие. Сюда нельзя проник­нуть силой мышления (это таинства воскресения, триединства и т.д.).

Задача философии - представлять религиозные истины в катего­риях разума и опровергать ложные аргументы против веры.

Учение о бытии

Мир как система представляет собой несколько иерархически обусловленных ступеней:

сверхъестественная и духовная сфера

мир людей

мир растений и животных

неживая природа

Бог - наисовершеннейшая реальность, вершина, первая абсолют­ная причина, смысл и цель всего сущего.

Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без ма­терии, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обуслов­ливается ее неуничтожимость и бессмертие.

Общественно-политические взгляды

Выступает против социального равенства, сословные различия считает вечными.

Лучшая форма государства - монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть монарха - отражение власти бога. Если монарх ведет граждан к доб­родетельной жизни, то церковь ведет человека к достижению небес­ного блаженства.

Роль церкви выше, чем государства, светская власть должна быть подчинена духовной.

После смерти Ф.Аквинский был признан "первым доктором", в 1323г. провозглашен святым, в 1567г. признан пятым учителем церк­ви. Папа Лев ХIII провозгласил 4 августа 1879г. в энциклике учение Фомы обязательным для всей католической церкви. В ХIX и ХХ вв. на его основе развивается неотомизм.

в) Поздняя схоластика. 

XIV в. называют "столетием потрясений":

- углубление классовой дифференциации общества;

- укрепление национальных государств;

- ужесточение борьбы за политическую власть между церковью и светскими правителями;

- возрастание интереса к научным исследованиям;

- возрастание критического духа философии.

Уильям Оккам (ок. 129О - ок.1350) - последний представитель схоластики. Его атака на основы схоластики является решительным шагом к Новому Времени.

Сущность взглядов:

- духовная и светская власть должны существовать раздельно, духовная власть должна ограничиваться лишь церковными делами;

- всю теологию необходимо исключить из области объяснения при помощи разума; с помощью разума можно доказать лишь вероятное существование бога;

- разделяет теологию и философию, веру и науку, провозглаша­ет принцип двух истин: что истинно для теолога может быть ложным для философа;

- лишь единичное как таковое является реальным, общие же по­нятия лишь знаки, копии единичных, реальных вещей; единичный опыт ничего не говорит о существовании бога.

Учение Оккама - свидетельство начинавшегося кризиса средне­вековой философии, появления нового мышления, ориентировавшегося на исследование природы, науку, разум.



г) Арабская философия средневековья.

Наиважнейшим духовным источником была для арабов греческая наука и философия.

Первой формой арабской философской мысли был "калам," - сло­весное обсуждение и логическое подкрепление религиозных положений Корана.

У истоков арабской философии стоят два великих мыслителя: Аль-Кинди (800 - ок 870), Аль-Фараби (870-95О).

Крунейшими представителями арабской Философии были на Восто­ке - Авиценна, на Западе - Аверроэс.

Абу-Али Ибн-Сина (980-1037), в европейской транскрипции Ави­ценна. Его называют в арабском мире "князем философов" и "князем врачей".

Учение о бытии:

- материальный мир вечен и несотворён,

- миру как вечной длительности во времени соответствует веч­ный бог, существующий вне времени; бог безличен и безволен;

- единственным продуктом божества является перворазум, про­видение бога не распространяется на изменяющийся и множественный мир вещей;

- вещи в пределах одного рода различаются друг от друга сво­ими материальными признаками, общее же в вещах является реальным для разума.

Теория познания:

- познание невозможно без космического деятельного разума, деятельный разум входит в потенциальный и этим обусловливает поз­нание;

- в познании принимает участие м предварительный чувственный опыт, подготавливающий потенциальный разум к воспроизведению умо­постигаемого образа;

- редким, но высшим путем познания является божественное озарение.

Ибн-Рушд (1126-1198), в европейской транскрипции Аверроэс.

Учение о бытии:

- материальный мир безначален и бесконечен во времени (но ограничен в пространстве);

- движение вечно и непрерывно, ибо каждое движение вызывает­ся предшествующим, универсальным и вечным субстратом движения яв­ляется материя;

- первоматерия не возникла и не уничтожается, переход из аб­солютного небытия в бытие и обратно невозможен;

- движение, изменение, возникновение и разрушение находятся в материи "в возможности"; формы заключены потенциально в самой материи;

- время существует только благодаря движению, мы измеряем время лишь при помощи перемен;

- божество есть "мыслящая самое себя мысль", это - идеальная, "конечная причина"; божественная мысль простирается лишь на общий

ход мирового процесса, но не на частности.

Теория познания:

- религия основывается на авторитете откровения и облекает истины в образную, аллегорическую форму; философия же постигает истину путем чистого умозрения (учение о "двойственной истине");

- существует объективный всеобщий человеческий разум как вы­ражение непрерывной и преемственной духовной жизни человечества; он вечен и бессмертен; индивидуальный же человеческий разум пре­ходящ и гибнет вместе с индивидом.

Вывод : Таким образом, в средние века в 3ападной Европе и на Востоке продолжалось развитие философской мысли, но шло оно в специфи­ческой форме, в форме теологии и схоластики.