Рекомендательный библиографический список для самостоятельной работы

1. Коменский Я. А. Избр. пед. соч. Т. 1—3. М.: Учпедгиз, 1939—1941. 2 Коменский Я. А. Дидактические принципы (отрывки из «Великой дидактики»). М.: Учпедгиз, 1940.

3. Коменский Я. А. Материнская школа / Под ред. А. Л. Красновского. М: Учпедгиз, 1947.

4. Коменский Я. А. Избр. пед. соч. / Под ред. А. А. Красновского. М: Учпедгиз, 1955.

5. Коменский Я. А. Мир чувственных вещей в картинках, или изображение и наименование всех важнейших предметов в мире и действий в жизни/Под ред. А. А. Красновского. М: Учпедгиз, 1957.

6. Коменский Я. А. Избр. пед. соч. Т. 2 / Под ред. Д. О. Лордкипанидзе. Тбилиси. Цодна, 1958.

7. Лордкипанидзе Д. О. Ян Амос Коменский / Под ред. А. И. Пискунова. М: Педагогика, 1970.

8. Коменский Я. А. Избр. пед. соч.: В 2 т. / Под ред. А. И. Пискунова. М.: Педагогика, 1982.

9. Смоляницкий С. В. Три века Яна Амоса Коменского. М.: Детская литература, 1987.

10. Педагогические наследия / Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци. М: Педагогика, 1989.

Тема 2. Педагогические идеи Жан-Жака Руссо

Сокрушительный удар по схоластическому средневековому воспитанию был нанесен французскими просветителями, которые сыграли огромную роль в идеологической подготовке французской революции 1789 г. Среди них наиболее подробно вопросы содержания образования и процесса обучения осветил в своих трудах Жан-Жак Руссо (1712-1778). Резко осуждая воспитание, подавляющее личность ребенка, кото­рое было свойственно феодальным порядкам, Руссо высту­пает за иное воспитание, в основе которого лежит создание условий, содействующих свободному развитию личности ребенка в соответствии с его природой.

Основные этапы жизни и деятельности Руссо. Жан-Жак Руссо родился 1712 г. в Женеве в семье часовщика и не получил систематического образования. Будучи еще ребенком, он был отдан в ученье граверу, но бежал от своего хозяина, не выдержав побоев и голода. С этого момента начинается скитальческая жизнь Руссо. Много раз он пересекал Францию и Швейцарию, перепробовал много профессий. Уже сложившимся человеком, тридцати лет, Руссо приехал в Париж, где познакомился с новой, буржуазной ин­теллигенцией, с ее лучшими представителями (литератора­ми, философами). В 1762 г. вышел в свет роман-трактат Руссо «Эмиль или о воспитании». Он создал автору мировую из­вестность. В нем Руссо показал путь воспитания свободного человека нового, т. е. буржуазного, общества. Появление «Эмиля» вызвало негодование у аристократов и духовенства. Книга за выраженное в ней свободомыслие, хотя Руссо не был атеистом, была сожжена на одной из площадей Парижа, а ее автор вынужден был бежать за границу. Лишь незадолго до смерти, больной и разбитый физически и морально, он смог вернуться на родину. В 1778 г. Руссо умер.

Научные труды. В 1749 г. Дижонская академия предложила на конкурс сочинение на тему: «Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?». По совету Дидро он написал на эту тему работу, в которой выступил против социального неравенства, против аристократов и бездельников, против культуры феодального общества, против науки, от которой не стало легче жить трудовому народу. В 1754 г. появляется вторая работа Руссо «О происхождении неравенства между людьми», затем последовал «Общественный договор» (1762). Цивилизованному обществу Руссо противопоставил как идеал общество в «естественном состоянии». В «Общественном договоре» он бичует тиранию, гнет эксплуататоров и, развивая договорную теорию Локка, доказывает, что власть, не отвечающая интересам народа, незаконна; она нарушила первоначальный общественный договор, по которому люди добровольно передали часть всех прав выбранным властям, чтобы они служили народу. Отсюда следует вывод: если власти не удовлетворяют требованиям народа, их следует сместить. В 1762 г. был напечатан роман-трактат «Эмиль или о воспитании». В 1767 г. во Франции Руссо написал замечательную автобиографию «Исповедь».

Общественно-политические взгляды. Ж.-Ж. Руссо был сторонником верности природе, «естественности». Основу его мировоззрения составляют: 1) естественное право; 2) естественная религия; 3) естественное воспитание. В своем учении о естественном праве Руссо не расходился с другими французскими просветителями (Гельвеций и Дидро). Руссо не атеист, как почти все просветители, а деист: он признает, что в основе мира лежит высший разум, являюшийся в то же время и высшей волей. Этот деизм Руссо считает «естественной религией». «Первое из естественных прав человека - это свобода», считает Руссо. Он горячий сторонник труда, трудового начала, при этом имеет в виду не труд наемного рабочего, а труд ремесленника, крестьяни­на самостоятельного мелкого производителя. Без труда не может быть жизни. Но многие присваивают результаты чу­жого труда. Надо создать общественное устройство, основан­ное только на труде. Необходимо воспитать человека, который умел бы трудиться и уважать чужой труд. Только тот, кто живет плодами рук своих, истинно «свободный человек». Такие люди труда, ни от кого не зависящие, будут ценить свою свободу и защищать ее, если надо, ценой жизни. Гражданин, ценящий свою свободу, научится уважать свободу других, основанную на труде. «Труд есть неизбежная обязанность общественного человека... всякий праздный гражданин есть вор», — писал Руссо. Происхождение земельной собственности Руссо пытается объяснить, исходя из трудового начала: «Идея собственности естественно восходит к праву первого завладения посредством труда», — писал Руссо в «Эмиле». Руссо сторонник трудовой собственности и враг собственности нетрудовой, а потому требовал в интересах народа законодательного регулирования размеров личного богатства.

Идеал Руссо – мелкобуржуазная трудовая собственность и общественное устройство, основанное на этой собственности и на труде каждого. Власть и богатство создали неравенство, заявлял Руссо, человек поэтому потерял свою свободу. «Человек родился свободным, между тем он повсюду в цепях», — писал он. Он считал, что власть должна принадлежать самому народу, чтобы каждый трудился. Он призывал к тому, чтобы была допущена только мелкая собственность, а собственность дворян-феодалов была уничтожена. Это учение Руссо в его время было революционным. Оно выражало интересы мелких собственников (ремесленников, крестьян) и вело к утверждению буржуазного строя.

Теория познания по Руссо является сенсуалистической. Все знания он выводит из ощущений. «Я существую и имею чувства посредством которых получаю впечатления» (Руссо Ж.–Ж. Эмиль или о воспитании. М., 1911. С. 391). Если я ощущаю, то ощущаю то, говорит Руссо, что находится во мне. То, что действует на чувства, есть материя. Существует объективный мир, который познается через органы чувств. «И вот я совершенно уверен, так же уверен в существовании вселенной, как в собственном» ( С. 391). Ощущения, с точки зрения Руссо, носят пассивный характер, суждения же активны. Зато ощущения более истинны, чем суждения. Поэтому в познании наиболее существенную роль играют ощущения, и воспитание чувств является первоочередной и наиболее важной задачей. Не случайно, что Руссо начинает воспитание Эмиля с воспитания у него органов чувств, с физического воспитания. Доверять необходимо в большей степени чувствам, чем разуму. Признавая внешний мир объективно существующим, Руссо считает, что развитие определяется какой-то высшей волей. Мир не есть какое-то огромное животное, которое движется само по себе. Есть какая-то посторонняя причина движения. Руссо не допускает мысли о самозарождении жизни на земле. С его точки зрения, мертвая материя не может произвести живые, чувствующие существа. «Я верю, - утверждал он, - что мир управляется могущественной и мудрой волей».

Взгляды на воспитание. Руссо вошел в историю не только как крупнейший мысли­тель, но и как великий педагог-реформатор, причем его пе­дагогические идеи являются прямым продолжением общест­венно-политических и философских положений. Если люди свободны и равны в естественном состоянии, то и воспитание должно быть естественным, свободным. Как просветитель Руссо отводит огромную роль воспитанию в формировании личности человека. Воспитание нужно человеку прежде всего потому, что он родится на свет слабым и беспомощным. «Если бы человек родился рослым и сильным, его рост и силы были бы для него бесполезны до тех пор, пока он не научится пользоваться ими; мало того: они были бы вредны ему, так как устраняли бы для других повод помогать ему, а предоставленный самому себе, он умер бы от нищеты, прежде чем узнал бы о своих нуждах. Жалуются на положение детства, а не видят, что человеческая раса погибла бы, если бы человек не являлся в мире прежде всего ребенком» (С. 3.). то, что человек родится слабым и беспомощным, таит в себе огромные возможности для его развития и воспитания. Человек при своем появлении на свет не несет с собой унаследованного опыта прошлого человечества, и этим самым создаются возможности воспитывать его так, как это диктуется интересами общества. Человек рождается слабым, и ему необходима сила; человек рождается лишенным всего, и ему нужна помощь; человек рождается без развитого рассудка, ума, а только с некоторыми задатками, и надо развить его ум и рассудок. «Всего, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дано нам воспитанием» (С. 3). От природы же человек получает только возможности для развития, слабую физическую конституцию и некоторые задатки, которые соврешенствуются с помощью воспитания. Даже при теперешнем положении вещей, - говорил Руссо, воспитание играет положительную роль, и если бы человек был предоставлен самому себе, он был бы самым уродливым из всех существ. «Предрассудки, авторитетт, нужда, пример, все общественные учреждения, кругом нас охватившие, заглушили бы в нем природу и не давали бы ничего взамен ее» (С. 1).

Критикуя общественное устройство, Руссо критикует и систему общественного воспитания. С его точки зрения, общественного воспитания нет, так как нет отечества, нет граждан. Есть угнетенные, и есть угнетатели. При таком положении не может быть и речи об общественном воспитании. «Естественное» воспитание Руссо является органической частью его борьбы за изменение гражданского общества. Поэтому критика системы воспитания, существующей в его время, есть критика общества в целом, в котором личность человека подавена, подчинена условностям и лишена вободы. Воспитание осуществляется не для интересов всего общества, а для интересов личных, эгоистических. В общественных воспитательных учреждениях воспитываются двуличные люди, которые только делают вид, что все делают для других, а на деле всегда думают только о себе. Совершенно понятно, что такое воспитание противно человеческой природе и не может быть названо общественным воспитанием. «Общественного воспитания уже не существует и не может уже существовать, птому что, где нет отечества, там не может быть и граждан. Эти два слова – «отечество» и «гражданин» - должны быть вычеркнуты из новейших языков». Основанием этого Руссо имел то, что современное ему феодальное общество обрекало подавляющее число людей на бесправное положение и у таких людей не могло быть отечества.

В гражданском обществе, считает Руссо, человек перестает быть личностью, утрачивает свою свободу, впадает в зависимость от других людей, рождается, живет и умирает. Он погряз в предрассудках, во всем чувствует подчинение, стеснение и принуждение. Люди боятся иметь собственное мнение. Все думают как другие, все стараются действовать по указке. «Человек естественный – весь для себя; он численная единица, абсолютное целое, имеющее отношение лишь к самому себе или к себе подобным. Человек-гражданин – это лишь дробная единица, зависящая от знаменателя, значение которой заключается в ее отношении к целому – к общественному организму» (С. 6). Из целостного, которым он был в естественном состоянии, человек становится дробью в силу разделения труда.

Руссо выступает против сословного характера воспитания, за общечеловеческий его характер, так как в его время об­щественное положение определялось сословной принадлеж­ностью.

Задача воспитания состоит в том, чтобы создать человека. В этом коренное отличие от старого воспитания, ставившего себе цель подготовить к определенной профессии, к определенному положению в обществе. Нужно воспитать человека таким, каким он был в естественном состоянии. А так как в естественном состоянии все люди были равны, то воспитание, по Руссо, сводится к тому, чтобы сделать человека человеком. Руссо утверждает, что надо воспитать прежде всего человека, а не чиновника, не солдата, не судью, не ученого. Если же воспитать человека, то он может быть и хорошим судьей и хорошим солдатом, он будет хорошим исполнителем при любых обстоятельствах. "Жить - вот ремесло, которому я хочу учить его (воспитанника). Выходя из моих рук, он будет — соглашаюсь с этим — ни судьей, ни солдатом, ни священником: он будет прежде всего человеком; всем, чем должен быть человек, он сумеет быть, в случае надобности, так же хорош, как и всякий другой, и, как и всякий другой, и, как бы судьба ни перемещала его с места на место, он всегда на своем месте» (С. 10).

Воспитание, по Руссо, должно готовить человека для активной- общественной деятельности, для борьбы, чтобы мужественно и стойко преодолевать все превратности судьбы и продолжать оставаться человеком. Научить жить — в этом смысл и значение воспитания. Жить — значит бороться со старым, отжившим, уметь идти против течения. Думают только о том, как бы уберечь своего ребенка; этого недостаточно: нужно научить его выносить удары жизни, презирать избыток и нищету. Все дело в том, чтобы научить его жить. «А жить — это не значит дышать: это значит действовать, это значит пользоваться нашими органами чувств, способностями, всеми частями нашего существа, дающими нам сознание нашего бытия. Не тот человек больше всего жил, который может насчитывать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь. Иного хоронят столетним старцем, а он умер с самого рождения. Ему выгоднее было бы сойти в могилу юношей, если бы он прожил хоть до юноши» (С. 11).

По утверждению Руссо, воспитание человек получает от природы, вещей и людей. Если эти три фактора, определя­ющие развитие человека, будут противоречить друг другу, то человек не может быть хорошо воспитан. Воспитание природ­ное не зависит от человека. Воспитание через вещи зависит от него только в некоторой степени. Таким образом, воспитание со стороны людей является единственным, определяемым самими людьми. Но и этот вид воспитания обусловлен целым рядом обстоятельств, с которыми человек не может не считаться, «ибо кто может надеяться всецело управлять речами и действиями всех тех людей, которые окружают ребенка?». Для того чтобы успешно осуществлять воспитание, необходимо взаимное содействие всех трех факторов. Но так как природа как фактор воспитания не зависит от человека, то два других фактора должны быть направлены на согласие с тем фактором, над которым мы не властны, т. е. с природой. Руссо отвечает на это следующим образом. Ребенок родится чувственно восприимчивым и получает впечатления через органы чувств от предметов, нас окружающих. Как только он начинает сознавать, так у него появляется желание или избегать предметов, производящих ощущения, если они неприятны, или, наоборот, тянутся к ним, если они приятны. Ребенок может не избегать даже и неприятных предметов, если о них сложились определенные суждения в обществе. По мере того как ребенок растет, он становится более восприимчивым, знания об окружающем у него становятся шире, глубже, они все время изменяются под давлением привычек и мнений взрослых. «До этого изменения они и суть то, что я называю в нас природою», — говорил Руссо. Следовательно, под «природою» как основным определяющим фактором развития Руссо понимал природу ребенка. Воспитание, по мнению Руссо, должно осуществляться в соответствии с природой ребенка. Не беда, утверждает он, что три вида воспитания различны, беда коренится в том, что они противоположны, и это приводит к тому, что вместо воспитания человека для него самого его воспитывают для других. Взгляд на воспитание, исходящий из природы ребенка, является утопичным и педагогически неправильным. Развиетие ребенка не происходит спонтанно. Это не раскрытие заложенных в нем от природы нравственных начал. Воспитание всегда проявляется как общественная функция, и в ребенке воспитывают те качества, которые необходимы данному обществу.

Взгляд Руссо на то, что в воспитании необходимо исхо­дить из природы ребенка, был для своего времени прогрес­сивным, так как вся система воспитания в средневековой школе осуществлялась таким образом, что совершенно не учитывалась природа ребенка, особенности его мышления, восприятия. Односторонность эта объясняется его общественно-политическими идеалами и состоянием воспитания в XVIII в. Этим можно объяснить и то обстоятельство, что своего Эмиля он взял из богатой семьи, так как бедняк, по его мнению, не нуждается в воспитании; воспитание бедняка со стороны среды – вынужденное и другого он не может иметь – не потому, что не желает, а потому, что не может. Бедняк может сам по себе сделаться человеком, так как его воспитание является естественным по сравнению с воспитанием богатого. Воспитание, которое получают богатые, не является естественным. Среда, в которой воспитываются богатые, является искусственной, а не естественной. Естественное воспитание должно сделать человека годным для всех человеческих состояний. Существующая система воспитания, утверждал Руссо, портит соврешенную природу ребенка. Задача воспитания в том и состоит, чтобы дать возможность ребенку естественно развиваться. Свое произведение «Эмиль или о воспитании» Руссо начинает с утверждения: «Все выходит хорошим из рук мироздателя, все вырождается в руках человека». Поэтому воспитывай и живи согласно с природой. В человеческих учреждениях, в том числе и в воспитательных, все – сплошное юезумие и противоречие.

Основная задача воспитания, по мнению Руссо, создать человека. Средством такого воспитания является свобода. Воспитать человека возможно только вдали от культуры с ее искусственностью и надуманностью. Руссо объясняет это тем, что прежде всего природа должна быть воспитателем человека. Он стремился поставить воспитание в условия, близкие к его естественному состоянию. Воспитание должно состоять в том, чтобы предохранить человека от влияния культуры, утверждал он. Обычно эта точка зрения Руссо интерпретируется в истории педагогики как лишнее доказательство его борьбы против культуры и ставится в прямую связь с его высказываниями, изложенными в других работах, где он отрицательно относится к культуре. На самом деле, Руссо борется за утверждение подлинной человеческой культуры, за нравственный идеал личности, распадающейся в результате сложившихся общественных отношений.

Природа для Руссо означает не первобытное звериное су­ществование человека, а его свободу. Свободный же человек создает новую культуру, тесно связанную с жизнью, с борь­бой. Надо поставить воспитание таким образом, говорил Руссо, чтобы природа человека проявлялась наиболее полно, так как она лучший воспитатель. Первоначальное воспитание, по мнению Руссо, должно быть отрицательным, исключающим влияние на природу ребенка искусственной культуры. Возраст от рождения до 12 лет является самым опасным промежутком в человеческой жизни. В это время зарождаются всякие пороки и заблуждения, и появляются они главным образом из-за неправильно поставленного воспитания. Сообразуясь с естественным ходом вещей, ребенку надо давать совершенно иное воспитание «Таким образом, первоначальное воспитание должно быть чисто отрицательным, — писал Руссо, — оно состоит не в том, чтобы учить добродетели и истине, а в том, чтобы предохранить сердце от порока, а ум — от заблуждения. Если бы вы могли сами ничего не делать и не допускать других до этого, если бы вы могли довести вашего воспитанника здоровым и сильным до двенадцатилетнего возраста, но так чтобы он не умел отличить правой руки от левой, то с первых же ваших уроков его умственные очи раскрылись бы для разума; будучи без предрассудков и без привычек, он ничего бы не имел в себе такого, что могло бы противодействовать вашим заботам. Он скоро стал бы в ваших руках мудрейших из людей, и вы, начав с того, что ничего не делали, произвели бы чудо в деле воспитания» (С. 96). Задача воспитателя при таком положении более трудна. Проще всего ученику показывать, рассказывать, объяснять. Куда труднее терпеливо ждать, ничего не делать и помешать, чтобы что-нибудь было сделано. Это одна из причин того, почему Руссо своего Эмиля помещает в окружение природы. На лоне природы, в тихой сельской обстановке, по его мнению, может созревать, развиваться новый человек. С самого раннего детства Эмиль будет расти и развиваться свободнее. При положительном воспитании ребенок начинает быстро терять свою самостоятельность. Обучение грамоте и нравственным правилам приносят только вред. Необходимо раньше всего упражнять тело ребенка, развивать его органы, но душу надо оставлять в бездействии. Другое соображение, приводимое Pycсо в доказательство своих положений, сводится к тому, что каждый ребенок имеет различные задатки и эти задатки необходимо тщательно изучить. Каждый ребенок имеет свои особенности, и в соответствии с ними необходимо управлять им «Благоразумный наставник! выслеживай дольше природу, хорошо наблюдай за своим воспитанником, прежде чем сказать ему первое слово; дай, прежде всего, на полной свободе обнаружиться зачаткам его характера; не принуждай его в чем бы то ни было, чтобы лучше видеть его во всей целостности (С 97). Смысл «отрицательного» воспитания состоит в том, чтобы поставить воспитанника в такие условия, при которых он сам бы все делал, приходил бы к самостоятельным выводам и обобщениям. Воспитание положительное дотжно начаться только тогда, когда у воспитанника проявится в этом потребность. Природа так и устроила человека, по утверждению Руссо. Она дает непосредственно только желания, нужные для самосохранения, а все остальное развивается по мере надобности. Только в естественном состоянии встречается равновесие между силой и желанием, и при таком положении человек не бывает несчастным.

Одной из причин бедствий взрослого, а не только ребенка, является то, что существует резкое противоречие между при­родными возможностями и желаниями. Надо организовать воспитание таким образом, чтобы было полное соответствие между природными возможностями и желаниями ребенка. Исходя из этого, Руссо устанавливает и периоды воспитания.

Умственное воспитание, по мнению Руссо, может начаться не раньше 12 лет. Период с 3 до 12 лет должен быть периодом воспитания чувств. В этот период накапливаются данные чувственного опыта, без которого деятельность ума лишена всякого содержания. В этом возрасте умственное воспитание просто вредно и преждевременно. Первыми нашими учителями философии, считал Руссо, должны являться наши ноги, руки, глаза. Если заменить все это книгами, то это не значит научить воспитанника рассуждать, а означает приучить его пользоваться рассудком другого, т. е. принимать многое на веру и никогда ничего не знать. Чтобы научиться мыслить, надо упражнять органы чувств, которые являются инструментами разума. Поэтому, чтобы образовать человека, надо развить силы, которыми ум должен управлять. «Чтобы сделать ребенка умным и рассудительным, сделайте его крепким и здоровым; пусть он работает, действует, бегает, кричит, пусть находится в беспрерывном движении; пусть он будет человеком по силе, он тогда скорее сделается им и по разуму» (С. 242). Хотя умственное воспитание начинается с 12-летнего возраста, однако проводится оно без какой-либо программы, без расписаний, в меру самостоятельных наблюдений. Все это у Руссо делается таким образом, что Эмиль подводится к необходимости получить те или иные конкретные знания. Эмиль не знает слов «обязанность», «подчинение», они изгнаны из его лексикона. Он делает то, что хочет, Эмиль поставлен в такие условия, что постоянно спрашивает, а воспитатель отвечает. Эмиль изолирован от общества. Каким же образом у него появляются вопросы? Задача воспитателя состоит в том, чтобы вызвать эти вопросы. Вопросы же возникают при столкновении воспитанника с предметами внешнего мира. При столкновении с различными предметами у воспитанника появляется желание узнать их назначение, их роль в жизни человека, их происхождение и т. д. Систему обучения Руссо можно назвать предметным обучением. «Я не люблю голословных объяснений; молодые люди мало на них обращают внимания и почти не помнят их. Вещей, вещей давайте! Я не стану повторять, что мы слишком много значения придаем словам; своим болтливым воспитанием мы создаем лишь болтунов» (С. 242).

Если умственное образование не может быть осуществлено раньше, чем не появится естественная потребность в нем, то и нравственное воспитание не может начаться ранее, чем развились органы нравственности — чувствования и страсти, возникающие в период возмужания человека, т. е. в 15—16-летнем возрасте. Задача нравственного воспитания, по мнению Руссо, состоит в том, чтобы предохранить воспитанника от воздействия испорченного общества, искусственной культуры и следить за развитием его потребностей и интересов, с помощью советов, примеров воспитывать новые нравственные качества. Нравственное воспитание должно осуществляться главным образом после умственного. «Один разум научает нас распознать добро и зло», — утверждал Руссо. Поэтому надо создать определенные предпосылки для нравственного воспитания.

«Люди, будьте человечны, это ваш долг», — призывал Руссо (С. 70). Но в гражданском обществе человек находится в вечном противоречии с самим собой, он вечно колеблется между своими склонностями и своими обязанностями; он никогда не может быть ни человеком, ни гражданином; он не будет пригоден ни для себя, ни для других, «будет одним из людей нашего времени — будет французом, англичанином, буржуа — он будет ничем» (С. 7). «В гражданском обществе существует огромный разрыв между способностями и желаниями людей, и это делает их бесчеловечными, жадными, корыстолюбивыми, эгоистами. Каждый старается построить свое благополучие за счет несчастья другого, удовлетворить свои желания за счет других людей. Чувствующее существо, способности которого равнялись бы его желаниям, — писал Руссо, — было бы существом абсолютно счастливым» (С. 72). Для воспитания нравственного человека, т. е. человека в подлинном смысле слова, необходимо исходить из природы человека, из природы ребенка. У ребенка нет никаких нравственных норм. «От природы люди не бывают ни королями, ни вельможами, ни придворными, ни богачами; все родились нагими и бедняками, все подвержены бедстви­ям жизни, огорчениям, болезням, нуждам, всякого рода стра­даниям, всем, наконец, суждено умереть» (С. 312).

Моральное воспитание надо начинать, по мнению Руссо, с того, в чем лучше всего выражено человеческое. Человек является на свет с одной врожденной страстью — с любовью к самому себе. Все остальные страсти производны от основной и являются в силу этого в известной степени естественными. Но под воздействием обстоятельств они настолько видоизменяются, что становятся вредными. Всякая вредная страсть не может быть естественною. Первым чувством ребенка, по мнению Руссо, является любовь к самому себе и затем любовь к тем, кто его окружает. Пока человек сознает себя как существо физическое, он должен изучать себя в своих отношениях к вещам — это занятие для его детства; ког­да же он начинает сознавать свое нравственное бытие, он должен изучать себя в своих отношениях к людям — это дело всей человеческой жизни, но начинаться оно должно не раньше юношеского возраста, т. е. тогда, когда его ум полу­чил известное развитие и обогащение. «До разумного возраста не может явиться никакой идеи ни о нравственности, ни о социальных отношениях, — писал Руссо, — поэтому следует по возможности избегать слов, указывающих на эти поня­тия, из опасения, чтобы ребенок не придал им на первых по­рах ложного смысла, который потом мы не сумеем или не сможем изменить. Первая ложная идея, попавшая в его го­лову, бывает в нем зачатком заблуждения и порока, за этим именно первым шагом и нужно особенно следить» (С. 89).

Говоря о том, что нравственное воспитание должно начинаться с 15 лет, Руссо считает .необходимым дать небольшое количество нравственных понятий и в более раннем возрасте, но эти понятия должны относиться к положению ребенка, а не к положению людей и их взаимным отношениям. Эмиль, хотя и воспитывается в деревне, но неизбежно сталкивается с людьми и с их отношениями друг к другу, а не только с предметами природы. Это заставляет Руссо дать Эмилю некоторые моральные понятия и даже такое сложное понятие, как отношение к частной собственности. Необходимость знакомства с собственностью Руссо обосновывает в высшей степени своеобразно. С его точки зрения, ребенок не трогает лиц, но бросается на вещи. Люди могут защищаться, а вещи нет. «Значит, — утверждает Руссо, — первою нужно внушить ему идею собственности, чем идею чем идею свободы, а чтобы он мог иметь эту идею, он должен иметь какую-нибудь собственность» (С. 104). едва ли можно согласиться, что Эмилю стало хорошо известно понятие трудового права на собственность, хотя Руссо и утверждает: «Из этого опыта передачи детям первоначальных понятий мы видим, как идея собственности естественно восходит к праву первого завладения путем труда. Это ясно, наглядно и просто и всегда доступно детскому пониманию» (С. 106). Постепенно, шаг за шагом вводит Руссо своего Эмиля в мир нравственных отношений и вырабатывает у него моральные качества, формирует понятия об общественных отношениях. Он убеждает Эмиля на фактах и примерах в призрачном, иллюзорном равенстве, существующем в гражданском обществе. Эмиль начинает понимать, что человек от природы добр и что общество портит, развращает его. Но делает все это Руссо своеобразно. Ведь Эмиль фактически изолирован от общества и не может видеть пороки и недостатки общества.

О ближних судить очень трудно, писал Руссо, так как они урывают свои поступки под личиной благородства, это, во-первых, а во-вторых, трудно быть беспристрастным в оценке поступков и действий близких людей. Изучать нравы гражданского общества через историю представляет много трудностей, и задача воспитателя должна состоять в том, чтобы отобрать наиболее важный и интересный материал. «…Чтобы сделать человеческое сердце доступным пониманию воспитанника, не рискуя в то же время испортить его собственное сердце, я хотел бы показать ему людей издали, показать их в других временах и других местах, и притом так, чтобы он мог видеть сцену и не имел возможности сам в ней действовать. Вот время заняться историей; через нее он будет читать в сердцах и без уроков философии; через нее он будет смотреть в них, как простой зритель, без личного интереса и без пристрастия, как судья, а не сообщник или обвинитель» (С. 338).

Пожалуй, нигде так не противоречив Руссо, как в вопросах нравственного воспитания. Он готовит Эмиля к жизни, борьбе с трудностями и превратностями судьбы, предрассудками и искусственной культурой современного общества. Сам он утверждал, что общество надо изучать по людям, а людей по обществу; кто захочет изучать политику и мораль изолированно от общества, тот ничего не поймет ни в той, ни в другой. Это положение очень глубокое и правильное. Нет морали и политики самих по себе, вне общества. Эмиль же знакомится с моралью через изучение истории, т. е. в отрыве от общества и от людей.

Средневековая мораль имела своей основой религию. Ребенок не может иметь правильного представления о боге, и когда он говорит, что верует в бога, то он верит не в бога, а верит Якову или Петру, которые говорят ему, что существует нечто такое, что называют богом. «Но во что верует ребенок, исповедующий христианскую религию? Верует в то, что постигает; а он так мало постигает передаваемое ему, что, если вы скажете ему противоположное, он усвоит это с такой же охотой» (С. 373). Если ребенок получит грубые представления о боге, то они укоренятся в нем на всю жизнь. Естественным путем человек доходит до понятия бога не раньше зрелых лет, и уже в зрелом возрасте он может выбрать себе сам ту, религию, к которой приведет его разум. В «Исповедании веры савойского викария» Руссо излагает сущность своих деистических взглядов и той религии, к которой должен придти Эмиль. Он держит своего воспитаника изолировано от общества до 20 лет, но Эмиль не воспитывается для отшельнической жизни; он не может всю жизнь оставаться одиноким. Эмиль является человеком общества и должен выполнять общественные обязанности, Эмиль должен узнать людей. До этого он знает человека вообще, а теперь наступила пора ознакомить его с индивидами. Подобно тому, как есть возраст для обучения, так есть возраст и для усвоения светского обращения. Руссо вместе с Эмилем отправляется в Париж и вводит его в свет. Теперь Эмилю не опасно быть в светском обществе, он не будет обманут чужими страстями. «Если он увидит их, то взглянет на них оком мудреца, не увлекаясь их примерами и не соблазняясь связанными с ними предрассудками» (С. 469). Знакомство со светом происходит под руководством Руссо. Он продолжает руководить каждым шагом своего воспитанника и даже нахродит ему подругу жизни – Софью. Подруга Эмиля также получила естественное воспитание, но ее воспитание отличается от воспитания Эмиля. Эмиль воспитывался для жизни, общественной деятельности, Софья же воспитывалась для того, чтобы быть добродетельной женой, хорошей воспитательницей собственных детей, хорошей помощницей Эмиля. Ей поэтому не нужны те знания, которые необходимы Эмилю.

В соответствии с природой мужчина и женщина, по мнению Руссо, должны действовать согласно, но это не означает что в жизни их роли одинаковы. Труд их должен быть различен. Участие женщины, по мнению Руссо, в общественной жизни и деятельности противоречит ее естественному назначению и призванию. «Повиновение и верность, которыми она обязана перед мужем, нежность и заботливость, которыми она обязана перед детьми, являются столь естественными и наглядными последствиями ее положения, что она не может, по чистой совести, не отзваться на внутреннее чувство, руководящее ею, или отказаться от своей обязанности, если только не совсем испорчены ее естественные склонности». (С. 560). Женщина, получившая естественное воспитание, будет ограничивать свою роль деятельностью, относящейся к ее компетенции, и станет высоконравственной, пользующейся глубоким уважением. Поэтому женщина не может заниматься ни наукой, ни общественной деятельностью. Правильно критикуя состояние воспитания женщин в гражданском обществе и борясь за необходимость с уважением относиться к ней, признавая некоторую ее самостоятельность в жизни, Руссо все же ограничен в оценке роли женщины в обществе.

В соответствии со своей общей теорией о естественном обществе и естественном праве Руссо назвал свою систему воспитания естественным воспитанием. При таком положении вещей воспитаннику предоставляется полная свобода в своих поступках и действиях. В гражданском обществе, утверждает Руссо, нет свободы ни для богатых, ни для бедных, ни для правителей, ни для управляемых. Само господство является рабским, так как все зависят друг от друга — подданные от господина, господин от подданных. Есть два вида зависимости, по мнению Руссо: зависимость от вещей, лежащая в самой природе, и зависимость от людей, порождаемая обществом. Первая зависимость не вредит человеку. Человек не может ее не чувствовать, но если он соразмеряет свои способности с возможностями воздействия на природные вещи то он не чувствует ограничения своей свободы. Законы природы незыблемы, и никакая человеческая сила не в состоянии их преодолеть. Зависимость от людей порождается самими же людьми и является источником всех их зол и несчастий, сама порождает все пороки современного гражданского общества. Человек может изменить эту зависимость. Необходимо в государстве иметь такие законы, основанные на естественном праве, которые давали бы возможность предохранить человека от пороков и его нравственность возвысить до добродетели. Воспитывать ребенка, по мнению Руссо, необходимо только в зависимости от вещей. Такое воспитание будет естественным и свободным. Воспитать человека истинно свободным означает воспитать его таким, чтобы он делал только то, что может, и делал это в соответствии с возможностями. Здесь Руссо подходит близко к пониманию свободы как осознанной необходимости. Нельзя осуществлять принцип свободного воспитания, игнорируя общественные отношения, жизнь человека в обществе. Общественная зависимость во много раз сильнее и значительнее природной зависимости. Человек прежде всего существо социальное. Поэтому борьба за действительную, а не иллюзорную свободу состоит не в игнорировании общественной зависимости, а в активном изменении этой зависимости. В ряде произведений Руссо призывал к активному изменению общественных отношений, считал необходимым изменить несправедливые отношения более справедливыми. Справедливые отношения, с его точки зрения, это буржуазные отношения. Их Руссо и выдавал за общечеловеческие.

В ряде произведений Руссо призывал к активному изменению общественных отношений, считал необходимым заменить несправедливые отношения более справедливыми. Справедливые отношения, с его точки зрения, это буржуазные отношения. Их Руссо и выдавал за общечеловеческие. Эмиль получает свободное — естественное воспитание. Он делает то, что ему хочется. Его обучение состоит в том, что он больше спрашивает, чем отвечает; его воспитатель больше отвечает, чем спрашивает. Но что спрашивает Эмиль? Эмиль спрашивает то, что хочет Руссо, который следит за каждым его движением, каждым шагом, он предохраняет воспитанника от вредных влияний культуры. Воспитатель, по выражению Руссо, является министром природы. Свою руководящую роль в воспитании Руссо характеризует следующим образом: «При самом тщательном воспитании учитель приказывает и воображает, что управляет; в действительности же управляет ребенок. С помощью того, что вы требуете от него, он добивается от вас того, что ему нравится, и всегда умеет заставить вас за час усердия заплатить ему неделей снисходительности... Ребенок обычно гораздо лучше читает в уме учителя, чем учитель в сердце ребенка. Да это так и должно быть; ибо всю смышленность, которую ребенок, предоставленный самому себе, употребил бы на заботы о своем самосохранении, он употребляет на то, чтобы спасти свою природную свободу от цепей своего тирана, тогда как последний, не имея никакой настоятельной нужды разгадывать ребенка, находит иной раз для себя выгодным дать волю его лености или тщеславию. Изберите с вашим воспитанником путь прямо противоположный, пусть он считает себя господином, а на деле вы будете сами всегда господином. Нет подчинения столь совершенного, как то, которое сохраняет наружный вид свободы — тут порабощают самую волю» (С. 142). Таким образом, свобода Эмиля только кажущаяся свобода. Он не чувствует гнета воспитателя. Он изолирован от всякого другого влияния, кроме влияния Руссо, и желает он только то, что желает воспитатель. Он желает даже жениться, когда это считает нужным Руссо. Выбирает себе невесту ту, которая по нраву воспитателю. Свобода Эмиля чисто формальная свобода. Сам Руссо говорит, что самое совершенное подчинение — это такое, которое сохраняет вид свободы.

Женщина для Руссо, прежде всего, хорошая воспитательница собственных детей, друг мужа, хорошая мать и хорошая хозяйка. Женщина имеет другое предназначение, чем мужчина, и в соответствии с этим получает иное воспитание. Женщине незачем получать такое всестороннее образование, как мужчине. «Искусство мыслить не чуждо женщинам, но они должны лишь слегка касаться наук, требующих размышления», — писал Руссо. Из женщины необходимо подготовить прежде всего воспитательницу детей. Но воспитание должно быть иным, чем принято было в то время в обществе. Поэтому женщина сама должна получить другое воспитание. Софья (жена Эмиля) воспитывается так же, как и Эмиль, в деревне. Она в значительной степени независима от условностей общества. Хотя по Руссо женщина и получает более ограниченное воспитание, чем мужчина, но вряд ли есть основания утверждать, что он придерживался отсталых взглядов на воспитание женщины и не вышел за рамки распространенных в то время взглядов, согласно которым женщина - человек абсолютно бесправный и подчиненный другим от рождения до смерти. Ничего подобного мы не найдем у Руссо. В женщине он видит человека, свободного в выборе себе мужа, она заслуживает уважения в обществе. Это было значительной заслугой Руссо для своего времени.

Руссо хотел воспитать Эмиля в естественной обстановке и сделать его зависимым только от вещей. Руссо ратует за свободное воспитание и вместе с тем применяет самые утонченные формы принуждения. «Естественные последствия» за проступки Эмиля ничего не объясняют. Они придают только внешний стройный вид системе воспитания Руссо и являются, конечно, органичной частью его взглядов на воспитание. Человек в естественном состоянии свободен, а поэтому воспитание должно быть естественным, свободным, утверждал Руссо. Если воспитанник нарушает естественный ход процесса воспитания, то сами вещи обращаются против него. Разбил окно — пусть чувствует влияние холода, сломал стул - пусть обходится без него и т. д.

С точки зрения Руссо, ребенок свободен от природы, его свобода есть готовый факт, только заглушённый произвольным принуждением людей. Достаточно устранить принуждение от человека - и естественная свобода проявится co всей силой. Ребенок сам может получить естественную свободу, без помощи взрослых, и взрослые, организуя правильное воспитание, дают возможность проявиться свободе, но осуществляется это через принуждение, хорошо продуманное и организованное. Этим самым Руссо косвенно подтверждает то обстоятельство, что принуждение является фактором воспитания. Воспитание Эмиля протекает в условиях естественной природной среды и осуществляется без всякого принуждения, свободно, ибо естественное воспитание есть в то же время свободное воспитание. Руссо решительно изгоняет из системы воспитания какие-либо наказания. Эмиль делает только то, что ему интересно и желательно. Но его желания и интересы воспитаны воспитателем, и Руссо говорит: «Предоставьте ему видимость свободы, на самом деле управляйте им вы». Отвергая прямое принуждение, Руссо дает воспитателю много советов о том, как косвенно руководить желаниями и поведением ребенка. Развитая им теория свободного воспитания содержит в себе резкие противоречия и является в целом неправильной. Но она имела в тех исторических условиях, когда была создана, и положительное значение. Руссо выступал защитником прав детей на счастье и свободу, он требовал любви и уважения к личности ребенка.

Руссо разработал возрастную периодизацию. Он делил жизнь своего воспитанника на четыре периода. Первый период – от рождения до двух лет, когда следует обратить особое внимание на физическое воспитание. Второй период – от 2 до 12 лет, по его выражению, период «сна разума», когда ребенок еще не может рассуждать и логически мыслить, когда следует развивать главным образом «внешние чувства», когда силы ребенка накапливаются для того, чтобы найти свой выход уже в более старшем возрасте. Третий период – от 12 до 15 лет, в эти годы широко развертывается умственное воспитание. Четвертый период – «период бурь и страстей» - с 15 лет до совершеннолетия, когда осуществляется преимущественно нравственное воспитание. Мысли Руссо о возрастных различиях ребенка находятся в соответствии с его взглядами на природосообразность воспитания. Он стремился найти ведущее начало для каждой из ступеней развития ребенка, на которое и должно быть в данный период направлено основоное внимание в процесе воспитания. При этом каждая из ступеней тесно связана с дургой. В основу воспитания, по учению Руссо, должен лечь принцип следования указаниям природы. В соотвествии с этим принципом: 1) каждому возрастному периоду должны соответствовать особые формы воспитания и обучения; 2) воспитание должно носить трудовой характер и способствовать максмальному развитию самодеятельности и инициативы учащихся; 3) интеллектуальному воспитанию должно предшествовать и сопутствовать упражнение физических сил и органов чувств воспитанников. Руссо не отделял четко развития от воспитания, тем самым он как бы биологизировал самый процесс воспитания. Но существенным является то, что он требовал учитывать возрастные особенности детей. Он справедливо писал, что каждый ребенок приносит с собой в жизнь особый темперамент, который определяет его способности и характер и который следует изменять или развивать и совершенствовать. Он решительно возражал против трафарета, единообразного подхода в воспитании. Задача воспитателя заключается в том, чтобы хорошо знать возрастные особенности ребенка, глубоко изучать его индивидуальные склонности и способности.

Действительный ход развития деьтей не соответствует представлениям об этом Руссо. Он неправильно считал, что в каждом периоде развитвается одна какая-либо сторона психики ребенка: от 2 до 12 лет – только органы чувств, от 12 – 15 – только мышление и т. д. Н а самом деле процесс развития ребенка сложен и взятый в его конкретном течении не соответствует схеме, нарисованной Руссо. Так, неверно, что будто бы имеется период «сна разума». На самом деле мышление в тех или иных качественно отличных друг от друга формах развивается в процессе всей жизни ребенка. Тем более неверно утверждение о том, что способность к отвлеченному мышлению появляется у детей только в 12 лет.

В раннем детстве (до двух лет) основою является физическое воспитание. Обычно воспитатели «противно природе» пеленают, стягивают члены младенца. «Счастье, если ему оставляют возможность дышать», - негодующе восклицает Pуcco. Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе. Руссо подробно описывает приемы физического воспитания Эмиля. Он призывал воспитать физически здоровое поколение. Он указывает, как следует закалять ребенка и укреплять его физические силы. Ребенок еще не ходит, но уже следует знакомить его с окружающими предметами - важно, чтобы зрение он мог соединить с осязаниеми и научился представлять пространство. Огромное значение в жизни ребенка имеют его первые шаги; то обстоятельство, что он начал ходить, дает ему возможность развиватьсвои органы чувств. Не ускоряйте искусственно развитие речи дитяти - это только испортит его речь, тогда дитя будет говорить о том, о чем не имеет еще представления. Пусть ребенок ощупывает вещи, ломает игрушки. Так он знакомится с миром окружающих вещей. Воспитатель должен внимательно присматриваться к ребенку. Он еще не говорит, но все же может выразить то, что чувствует. Хороший воспитатель поймет эту «немую речь» ребенка и устранит то, что мешает ему, а ведь нередко в таких случаях считают, что ребенок капризничает, и его начинают бить. «Вот первая встреча на этой земле свободного человека», - иронизирует Руссо. Но у детей бывают и капризы. Например, воспитатель носит ребенка по комнате, дает ему трогать вещи, так как ребенок тянется к ним, хочет их узнать. Воситатель поступает совершенно правильно. Но вот младенец тянется к тому, чего нельзя достать, например, к луне, плачет, кричит. Нельзя потакать его капризной требовательности, иначе он превратится в слабого, но повелевающего всеми тирана.

В возрасте от 2 до 12 лет на первом месте стоит развитие органов чувств как важнейшей предпосылки умственного воспитания. Не надо ребенка заставлять рассуждать, не надо читать ребенку наставлений, заставлять его заучивать рассказы и сказки, - в этом возрасте ребенок, по мнению Руссо, еще не способен рассуждать. Но необходимо всячески развивать его внешние чувства, и автор дает ряд указаний, как это следует делать. По-прежнему необходимо усиленно заниматься укреплением здоровья ребенка, его физическим развитием. Учить в прямом смысле этого слова до 12 лет не нужно. Пусть ребенок все измеряет, взвешивает, считает и сравнивает сам, когда он почувсвует в этом нужду. Хорошо бы ребенку до 12 лет вовсе не знать книг; первой и единственной должна быть книга «Робинзон Крузо», герой которой на необитаемом острове добывал все необходимое для своей жизни («естественное воспитание»).

Ребенок в этом возрасте еще не имеет нравственных понятий, но воспитывающая роль примера для него велика, поэтому нравственное воспитание должно осуществляться методом естественных последствий. Нужно предоставить ребнку возможность самому почувствовать последствия своих поступков. Если он порвал платье, не надо торопиться покупать ему новое, разбил стекло – не следует вставлять другое. Пережив неудобства, испытав неудовольствие, он лучше поймет, как следует обращаться с вещами и предметами.

Надо уделять большое внимание развитию органов внешних чувств. Руссо советует упражнять детей так, чтобы они заинтересовались этими упражнениями. «Все, что входит в человеческое мышление, приникает туда, - говорит Руссо, - при посредстве чувств…Чтобы научиться мыслить, надо, следовательно, упражнять наши члены, наши чувства, наши органы, которые являются орудиями нашего ума». Большой заслугой Руссо является постановка вопроса о развитии органов чувств, о сенсорном воспитании. Он утверждает, что накопление ребенком личного опыта путем непосредственных наблюдений, свобоных прогулок, движений создает основу для будущего умственного развития. Но Руссо отрывает процесс развития органов чувств, моторики движений от умственного развития, и в этом большой недостаток его теории. Руссо очень подробно останавливается на том, как надо развивать органы внешних чувств. Заботясь о развитии оргнанов осязания, он рекомендует для этого ряд упражнений, игр, занятий. Характеризуя зрение, он утверждает, что оно является одним из самых неверных органов чувств и потому особенно нуждается в упражнении. Среди них Руссо рекомендует, например, определить, достаточно ли окажется высота находящейся вблизи лестницы, чтобы достать ягоды с вишневого дерева, или предложить определить уставшему воспитаннику, до какой из двух видневшихся деревень ближе Он рекомендует также делать зарисовки предметов. Следует внимательно отнестись к тому, чтобы развивать слух и голос ребенка, который надо сделать «верным, ровным, гибким и звучным». Развитию слуха очень способствуют правильная речь, пение и музыка. Никакие абстрактные понятия по Руссо недоступны ребенку до 12 лет, но все же он считает, что ребенок в этом возрасте вполне может усвоить идею coбственности. Эмиль хочет огородничать и сажать бобы на участке садовника Робера, на том самом месте, где, оказывается, тот уже посадил свои дыни. Из столкновения, происшедшего между Эмилем и Робером, ребенок познает, «кaк идея собственности естественно восходит к праву первого завладения посредством труда». Таким образом, Руссо, противореча своим основным положениям о невозможности формирования у детей этого возраста отвлеченных понятий, считает, что идея собственности вполне доступна пониманию ребенка.

Принято считать Руссо последовательным противником наказаний, однако, это не вполне так. Если ребенок продолжает бить стекла, то Руссо рекомендует запирать его в темной комнате, т. е. лишать главного блага - свободы. Когда виновный ребенок образумится, воспитатель заключит с ним соглашение, в силу которого ребенку возвращается свобода, а он обязуется больше не бить стекла. Руссо в угоду своей теории считает помещение в темной комнате не наказанием а «естественным последствием» поступка.

Второй период развития ребенка начинается по Руссо тогда, когда сформировался орган речи. Поэтому речевое развитие детей является наряду с сенсорным важнейшей задачей этого периода. Он дает ряд профилактических совета о том, как бороться с недостатками речи детей, настаивает, чтобы дети облекали в слова только то, о чем они имеют чувственные представления. Рассматривая второй период как время преимущественно сенсорного и моторного воспитания Руссо рекомендовал организовывать разнообразную активную деятельность детей среди объектов природы, в игре и посильном труде. Но он очень обеднил содержание воспитания детей в период от 2 до 12 лет, исключив из него требовяние формировать ум и элементы нравственного сознания ребенка. К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, знает окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен, чтобы вступить в третий период - с 12 до 15 лет. В этот период умственного воспитания нельзя сделать человека уче­ным. Человек не может знать всего, да в этом и нет потребности, считает Руссо. Не все знания полезны: они могут быть и истинными, и ложными, и совершенно бесполезными. «Важно знать не то, что есть, а то, что полезно». Из числа этих полезных знании еще не все доступно двенадцатилетнему человеку, как, например, науки об отношениях людей (история). Ребенка надо знакомить с естественными науками, физикой, географией, астрономией. От знакомства с естественными науками переходят к знакомству с производством, промышленностью, ремеслом. За этот период надо вызвать у ребенка склонность к учению и научить его методу приобретения знаний. Такова цель умственного воспитания.

Учение следует сделать приятным для ребенка, а его стимулами должны быть свойственные детям этого возраста любопытство и желание превзойти самого себя. Руссо не рекомендует применять искусственную наглядность. Не надо никаких карт, глобусов, приборов, живое созерцание природы - основной метод изучения мира. Не надо спешить отвечать на вопрос ребенка, пусть он сам подумает. Если ребенок не может ответить на вопрос, можно задать его иначе, путем аналогии подвести ребенка к ответу. Когда ребенок праздно спрашивает, лишь бы спросить, надо прекратить ответы. «Надо обращать внимание не только на слова, которые он произносит, сколько на мотивы, побуждающие его говорить». Ребенок должен быть возможно более самостоятельным все познавать своим опытом.

Говоря о цели воспитания, Руссо указывает па необходимость выявления в ребенке всей полноты заложенных в нем естественных задатков, всей полноты творческой личности. Воспитатель держится при этом «хорошо направленной свободы, а не насилия и принуждения», опирается на самостоятельность и самодеятельность ребенка. Он пишет: «Бесспорно, мы приобретаем гораздо более ясные и гораздо более верные понятия о вещах, изучаемых таким способом, самостоятельно, чем о тех, с которыми знакомимся по чужим урокам…» (Руссо Ж.-Ж. Эмиль или о воспитании. СПб.: Школа и жизнь, 1913. С. 161). Самостоятельные занятия делают нас более способными находить отношения, связывать идеи, приобретать инструменты, утверждал Руссо. Он стремился к тому, чтобы воспитанник не приучал свой рассудок к подчинению только авторитету, а «изощрял свой ум». «Моя цель не сообщать ему науку, а научить его приобретать ее по мере надобности, оценивать ее по заслугам и любить истину превыше всего».

Клочкообразный запас умственных знаний, предлагаемый Руссо недостаточен для воспитания «нового человека». Свободный челове, по Руссо, должен владеть разными видами ремесленного труда, несколькими трудовыми профессиями, тогда он действительно сможет заработать свой хлеб и сохранить свою свободу, поэтому Эмиль обучается ряду полезных профессий. Руссо считает, что «голова Эмиля – это голова философа», а руки Эмиля - руки ремесленника». Руссо с глубоким уважением относился к труду и резко порицал людей, живущих чужим трудом. «Труд является, - говорил он, - неизбежной обязанностью общественного человека. Будь он богат или беден, могущественнен или бессилен, всякий праздный гражданин является вором». Руссо стремился соединить умственное развитие с трудовым воспитанием и говорил о приучении рук воспитанника к труду. В первую очередь Эмиль изучает столярное ремесло. Эмиль, занимаясь ремеслом, живет жизнью простого рабочего, проникается уважением к человеку труда, начинает ценить и труд, и отдых. Он ест хлеб, который сам заработал. Труд - воспитательное средство, а вместе с тем и общественная обязанность «свободного человека». В ручном труде и ремесле Руссо видел могущественное средство развития умственных сил ребенка, воспитания у него привычки трудиться. Он полагал, что, знанием механизма всех ремесел, Эмиль станет более независимым и самостоятельным.

Нравственное воспитание, по Руссо, осуществляется в период от 15 до 18 лет. В это время надо обратить внимание на формирование у воспитанника нравственных чувств. Нужно, чтобы он не только избегал зла, но и постоянно делал добро. Надо развивать у него чувство симпатии к бедным и страдающим людям, вызвать желание постоянно помогать беззащитным. Наступил четвертый период — период нравственного воспитания, а его можно дать только в обществе. Развращенный город не страшен теперь Эмилю, он достаточно закален от городских соблазнов и пороков. Кроме «воспитания сердца» (развития добрых чувств) воспитатель формирует у Эмиля «добрые суждения» посредством изучения истории жизни великих людей. В Эмиле развивают также «добрую волю», привычку осуществлять свои «добрые желания». Руссо искренне убежден, что лучшие люди «третьего сословия» - носители общечеловеческих идеалов. Он выдвигает три задачи нрваственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека.

В «Эмиле» Руссо показал путь воспитания нового человека (того общества, которое, по его мнению, скоро сложится). Он как представитель революционной мелкой буржуазии остро и последовательно критиковал феодальное воспитание и выдвигал идею воспитания «свободного человека», его мысли были подхвачены якобинцами. В другой своей работе «Рассуждения по вопросу об управлении Польшей» Руссо высказал несколько иные положения, чем в «Эмиле». Республиканец-патриот сказался здесь в каждом слове. Онстрастно агитирует за воспитание патриотизма. Быть патриотом - значит быть борцом за родину, за свободу, а это самое главное. Надо так воспитать детей, чтобы они «стали патриотами по склонности, по необходимости». С молоком матери младенец всасывает любовь к отечеству, к свободе. В процессе воспитания ребенку надо внушать, что «поскольку он один, он ничто; поскольку не имеет отечества, он не существует». Теперь Руссо полагает, что к 12 годам подросток должен знать географию своей родины, к 15 - ее историю, а к 16 - и ее законы. Следовательно, ребенок не только умеет читать в более раннем возрасте, чем Эмиль, но и последовательно обучается основам наук.

Руссо занимал важное место среди философов-просветителей в идеологической подготовке французской революции 1789 г. Несмотря на ряд противоречий и ошибок, его педагогические взгляды сыграли свою исторически прогрессивную роль. Его воззрения были полной противоположностью феодальной педагогике и полны горячей любви к ребенку. Руссо требовал активных методов обучения, учета возрастных особенностей ребенка, трудового воспитания, тесной связи обучения с жизнью. Руссо переоценивал личный опыт ребенка и тем самым ограничивал возможности воспитания, сводя их лишь к созданию условий для «свободного развития естественных сил воспитаника». Но призывы Руссо к тому, чтобы воспитаник самостоятельно черпал знания из самой действительности и учился трудиться, имели прогрессивное значение.

ВАРИАНТЫ ВОПРОСОВ И ЗАДАНИЙ ПО ОБУЧАЮЩЕЙ ПРОГРАММЕ

1. Раскройте основные этапы жизни и деятельности Руссо.

2. Автором каких трудов является Руссо?

3. Дайте характеристику мировоззрения Руссо.

4. Общественно-политические вызгляды Руссо.

5. Раскройте основные взгляды Руссо на воспитание.

6. Какова задача воспитания, по мнению Руссо?

7. Почему здесь Руссо противоречив, считая, что воспитание должно быть для жизни и в то же время изолирует своего воспитанника от нее?

8. Какие периоды устанавливает Руссо в умственном воспитании?

9. Почему систему обучения Руссо можно назвать предметным обучением?

10. Почему нравственное воспитание должно осущест­вляться главным образом после умственного?

11. Почему задачей нравственного воспитания, как и умственного, по мнению Руссо, является воспита­ние человека?

12. Каким образом Руссо показывает противоречия, гражданского общества на историческом материале прошлого?

13. Почему бесспорно положительным у Руссо в воспитании морали является тот факт, что мораль он выводит из развития самого общества, из общественных отношений людей?

14. В чем видит Руссо назначение женщины в обществе?

15. В чем не правы представители так называемого свободного воспитания, рассматривающие Руссо как своего предтечу?

16. Почему в отношении воспитания женщины Руссо придерживается несколько иных принципов, чем в отношении мужчин?

17. Какие периоды, соответствующие этапам развития ребенка, проходит, по мнению Руссо, естественное воспитание?

18. Как понимал патриотизм Руссо?

19. Каково значение педагогической теории Руссо?