2.Исторические типы философии и основные этапы ее развития
На ступени довузовской подготовки достаточно подробно изучалась тема «Великие философы мира». Поэтому наша задача - кратко обобщить ранее изученный материал, выделив лишь современные подходы в трактовке основных этапов развития философии и наиболее общие характеристики этих этапов, не акцентируя внимания на персоналиях. Учитывая то обстоятельство, что в рамках данного пособия невозможно достойно представить все этапы развития философии, авторы ограничились задачей подчеркнуть лишь те аспекты развития философской мысли, которые помогут студенту при решении тестовых заданий и вопросов для самопроверки.
Нельзя постичь философию вне изучения истории философии. История философии связывает предшествующие идеи с настоящими, она приобщает нас к наследию выдающихся умов человечества. Как и всякая теория познания, эта научная дисциплина выясняет закономерности развития самой философии, условий и факторов ее определяющих и в итоге тоже отвечает на вопрос: «Что такое философия»?
Философия насчитывает свыше 25 веков своего развития и может быть представлена, по мнению современных исследователей, как:
1) древняя – философия Древнего Востока (Индия, Китай); Греции и Рима; Средневековья и Возрождения;
2) новая;
3) новейшая.
Деление истории философии на периоды подразумевает своеобразный способ философствования, характерный для того или иного периода (эпохи). Историческая эпоха накладывает глубокий отпечаток на саму личность философа, на понимание им своей роли в обществе, на приверженность тем или иным идеалам и ценностям. Исторический тип философствования объединяет не единомышленников, а современников, т.е. философов разных взглядов и убеждений, но сформировавшихся в едином пространстве и времени культуры.
Каждая крупная историческая эпоха знает свой исторический тип философствования и свой характерный тип философа. Что касается типов философствования, то сегодня в литературе существуют различные подходы к их классификации. Одни исследователи выделяют следующие типы:
а) созерцательный (высшие ценности – безмятежность, спокойствие духа, спокойное созерцание вечной истины) – характерный для античности;
б) умозрительный (близкий к созерцательному) – ориентированный на иррациональные и сверхрациональные источники познания (интуицию, откровение, сверхчувственное созерцание), характерный для поздней античности, средневековья, русского религиозного ренессанса (конца XIX - начала XX века);
в) деятельный тип философствования – социально-преобразовательный, становление которого связывается с философией марксизма;
г) новейший, социально-экологический тип философствования (учение В.И. Вернадского о ноосфере, еще – ранее идеи Н.Ф. Федорова о сознательной регуляции человеком природы), теоретические заключения «Римского клуба»), для которого характерно то, что идея сохранения мира, цивилизации становится важнейшей жизненной задачей всех и каждого.
Другие философы, в том числе представители Уральской школы, выделяют в качестве основных типов философствования, доминирующих в те или иные эпохи, космоцентризм (натурализм), теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм. Так, например, спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, было стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм). Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греч. phusis) - природа. Человек трактовался как часть мира, природы, космоса, своего рода микрокосм.
В этот период высказаны интересные идеи о бытии, первооснове, движении, познании, которые определили основные направления философствования на достаточно длительный последующий период. Наиболее крупные мыслители: Фалес, Анаксимен, Пифагор, Гераклит (самое известное его высказывание: «Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку»), Демокрит, Сократ («Познай самого себя», «Я знаю, что ничего не знаю»), Платон («Мудрость приносит три плода: дар хорошо мыслить, дар хорошо говорить, дар хорошо поступать»), Аристотель («Мудрость – это та наука, которая желательна для нее самой и для познания, а не та, которая желательна ради извлекаемой для нее пользы») и др.
В средние века основной формой философствования становится теоцентризм. Утверждается идея о том, что природа и человек – это творения Бога. Основными проблемами философии становятся «Бог – человек – природа», «вера и знание», «предназначение человека», «надежда и упование».
В средние века познание, система мышления, логика развивались как схоластика (от лат. shola – школа). Схоластика – официальная школьная философия, основной особенностью которой была оторванная от реальной жизни игра словами и понятиями, а основной задачей – доказательство бытия бога и обоснование догм священного писания. Среди схоластов (с XI в.) возник спор реалистов номиналистов о природе общих понятий. Суть спора была в том, как идет наше познание: от вещей к понятиям, или, наоборот, от понятий – к вещам. Наиболее крупные мыслители этого периода: Августин Блаженный, Авиценна, П. Абелляр, Ф. Аквинский, Д. Скот, У. Оккам и др.
В эпоху Возрождения совершается переход от теоцентризма к антропоцентризму, т.е. центр внимания от Бога перемещается к человеку. В этот период возрождаются идеалы античности, получают распространение и развиваются идеи гуманизма и прежде всего идея о самоценности земной жизни человека, учение о целостности индивидуального духовно-телесного существования человека и его органической связи со Вселенной.
Мыслители этого периода провозглашали свободу человека, человеческой личности, выступали против религиозного аскетизма, за право человека на наслаждение, счастье и удовлетворение земных потребностей. Человек провозглашался не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и центральным звеном всей цепи космического бытия. Для взглядов и сочинений мыслителей этого времени характерна антисхоластическая направленность, создание новой пантеистической картины мира (отождествление бога с природой). В эпоху Возрождения жили и творили такие выдающиеся мыслители как М. Сервет, Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно, М. Монтень («Для человека, который не знает науки о добре, любая другая наука бесполезна»), авторы впечатляющих утопических теорий Т. Мор («Утопия»), Т. Кампанелла («Город солнца») и др.
На базе итальянского Возрождения возникла философия Нового времени, начало которой – XVII век. Родоначальником философии Нового времени явился Ф. Бэкон, автор «Нового Органона» и знаменитой фразы «Знание – сила». Ф. Бэкон считал, что новая наука и философия должны обладать новым методом мышления, свободным от недостатков («идолов»). Таких идолов четыре: «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы рынка», «идолы театра». Ф. Бэкон родоначальник эмпиризма Нового времени. Он признает двоякую истину – научную и религиозную. Философию зачинателя эмпиризма и материализма Нового времени продолжали и систематизировали Т. Гоббс, Дж. Локк. Идеалистический вариант эмпиризма представлен в философии английского епископа Дж. Беркли («Существовать – значит быть воспринимаемым»). Более последовательным субъективным идеалистом был Д. Юм. Родоначальником рационализма Нового времени является Р. Декарт, считавший единственной прочной, достоверной истиной формулу: «Я мыслю, следовательно, существую». Философами – рационалистами были также Б. Спиноза, Г. Лейбниц.
Для философии марксизма характерен социоцентризм. Основная особенность, отличающая его от предшествующих философских течений, заключается в том, что он утверждает принцип деятельности, общественно-исторической практики. В практике человек творит себя и свою историю, практика – источник и цель познания, критерий истины. В марксистской философии анализ материальной и экономической деятельности человечества является ключом к пониманию человека и истории. Способ философствования – результат многогранности отношений человека к миру, а также различных целей исследования, в котором раскрывается реальность человеческого бытия в том или ином модусе. Сегодня ни один из названных способов философствования не может претендовать на истину в последней инстанции. Поэтому современная философия стремится к синтезу. Каждый способ порождает частично-истинные концепции бытия человека в мире, которые ограничивают и дополняют друг друга на пути к абсолютной истине. Мир философии полифоничен.
Основными направлениями новейшей философии являются прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи и др.), неопозитивизм (М. Шлик, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Х. Рейхенбах и др.), экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, А. Камю и др.), неотомизм (Ж. Маритен, Жильсон, Сертиланж и др.).
Русская философия XX века представлена такими именами, как Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов (религиозный экзистенциализм; проблема свободы; свобода и творчество как формула человеческого существования), П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков (софиология), Н.О. Лосский (интуитивизм),. С.Н. Трубецкой, П.Н. Савицкий (евразийство), К.Э Циолковский, В.И. Вернад-ский, А.Л. Чижевский (русский космизм) и многими другими учеными.
В заключение подчеркнем, что понятие «исторический тип философствования» вводится для того, чтобы выразить исторически изменчивый характер самого процесса, акта философского творчества, его обусловленность объективными факторами духовного производства вообще. Многообразие же взглядов не уводит человека от истины, а, напротив, приближает к ней, так как позволяет каждому самостоятельно сделать выбор своей собственной позиции, сопоставить его с опытом предшественников.
1 философия как наука ее предмет круг проблем и функции.
Дословно переводится как любовь к мудрости. Ф дисциплина изучающая реальность и познания,отношегие человека к миру. Ф-форма деятельности человека направленная на осмысление основных проблем его бытия.
Функции ф:1мировоззренческая-у человека формируется мировоззрение
2Теоретико-познавательная-ф.познает мир,дает новые знания
3интергативная-ф.соединяет все знания и опыт накопленный человеком в единую картину мира.
4критическая-критически анализирует происходящие явления в чем то.
5методологическая-применение определ.методов позволяющие определить определ.знания.
Структура ф. 1онтология-изучает проблемы бытия
2гносеология-о познании
3логика-учение о законах и принципах мышления
4этика-учение о нравственности,морали.
5эстетика-учение о красоте
6соц.философия-изучает общество,его структуру
7ф.антропология-учения о человечестве и тд…..
Специфика ф. –взгляды ф не подвергаются эксперементальной проверке. –в ф нет прогресса. –в ф.существуют вопросы пока есть человек. –одного языка понятного всем философам нет.
2исторические типыфилософиии основные этапы ее развития
Первые исторические типы философии:ф древн.востока т.е индийская,древнеегипетская,китайская(мифология,религия.)
Античная ф(мифология,наука)рекомендовала человеку обратиться не к традиции а к разуму.
Средневековая ф-развивалась во взаимосвязи с религиейю
Ф эпохи возрождения-формируется под влиянием искусства(15-16вв)
Ф 19 века-Гердер,Кант,Гегель и др.
Ф 20-21вв-появились ф учения посвященные проблемам человека его судьбе
Периоды развития:1ф в рабовледельческом обществе.
2ф в феодальном общ.
3ф в переход от феодалзма к капитализму
4ф в эпоху учреждения капитала до возникновения марксизма
5ф в эпоху домонополистического капитализма,возникновения революционного движения пролетариата
6ф в эпоху империализма и пролетарской революции
7ф в эпоху построения социализма.
3Античная философия:этапы развития и основные проблемы.
Рассмотрим, какие основные проблемы решала античная философия, этапы развития ее как науки.
В развитии древнегреческой и древнеримской философской мысли условно можно разграничить четыре важных этапа.
Первый, досократовский, период выпадает на VII -- V ст. до нашей эры. Он представлен деятельностью Элейской и Милетской школ, Гераклита Эфесского, Пифагора и его учеников, Демокрита и Левкипа. Они занимались вопросами законов природы, построения мира и Космоса. Значение досократовского периода трудно переоценить, ведь именно ранняя античная философия во многом повлияла на развитие культуры, общественной жизни и политической сферы Древней Греции.
Характерной особенностью второго, классического, периода (V -- IV ст. до нашей эры) является появление софистов. Они перенесли свое внимание с проблем природы и Космоса на проблемы человека, заложили основы логики и способствовали развитию риторики как науки. Кроме софистов, ранняя античная философия в этот период представлена именами Аристотеля, Сократа, Платона, Протогора. В это же время начинает формироваться и римская философия, в которой определяются три основных направления -- эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.
За
период с IV по II век до н. э. античная
философия проходит третий, эллинестический,
этап развития. В это время возникают
первые философские системы, глубокие
по своему содержанию, появляются новые
философские школы -- эпикурейская,
академическая, перепатетики и другие.
Представители эллинистического периода
переходят к решению этических проблем
и морализаторству именно в то время,
когда эллинская культура переживает
упадок. Именами Эпикура, Теофраста и
Карнеада представлен этот этап в развитии
философии.
С началом нашей эры (I -- VI столетия) античная философия вступает в свой последний период развития. В это время ведущая роль в античном мире принадлежит Риму, под влиянием которого оказывается и Греция. На формирование римской философии большое влияние оказывает греческая, в частности, ее эллинестический этап. В философии Рима формируются три основных направления -- эпикуреизм, стоицизм и скептицизм. Для этого периода характерна деятельность таких философов, как Аристотель, Сократ, Протогор, Платон.
Третий-четвертый века -- время возникновения и развития нового направления в античной философии -- неоплатонизма, родоначальником которого был Платон. Его идеи и взгляды во многом повлияли на философию раннего христианства и философию средневековья.
Так возникла античная философия, этапы развития которой породили интересные идеи: идею всеобщей связи всех явлений и вещей, существующих в мире, и идею бесконечного развития.
Именно в те времена сложились гносеологические направления -- материализм и идеализм. Демокрит, являясь, в сущности, материалистом, предположил, что атом является мельчайшей частицей любого вещества. Эта его идея опередила века и тысячелетия. Платон, придерживаясь идеалистических взглядов, создал диалектическое учение об отдельных вещах и общих понятиях.
Философия античных времен стала одной из самостоятельных форм общественного сознания. С ее помощью была сформирована целостная картина мира. Античная философия позволяет проследить весь путь становления теоретической мысли, полный нестандартных и смелых идей. Многие вопросы, которые пытались решить древнегреческие и древнеримские философские умы, не утратили своей злободневности и в наше время.
4философия средневековой европы
До сих пор очень актуальна тема средневековой философии, которая занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).
Возникновение средневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной. В это время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началом всего является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия относится к эпохе феодализма), ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно. В I-IV веках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые в последствии составят основу средневековой философии .
Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.
5философия нового времени:характерные черты и проблемы
Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках. Новое время - с XVI-XVII вв. и до начала ХХ в. - характеризуется в экономической сфере становлением и развитием частнособственнических отношений, основанных на саморегулируемой рыночной экономике и минимальном вмешательстве государства; в политической - переходом к буржуазным формам государствениости (конституционной монархии или республике), приоритетом прав личности, усилением правовых методов управления обществом (концепция правового государства; в духовной сфере - отказом от теоцентризма, господством рационализма и прагматизма, практической направленностью развития науки, включая философию. Этот период иногда называют эпохой научной революции.
1-м этапом, своего рода переходным, можно считать философию эпохи Возрождения (Ренессанс), подготовившую почву для научных и философских концепций Нового времени.
Характерные черты философии эпохи Возрождения:
|
В этот период (XIV-XVI вв.) произошли качественные сдвиги в общественном сознании, во многом связанные с достижениями науки, прежде всего с открытиями Н. Коперника (1473-1543), Дж. Бруно (1548-1600), Г. Галилея (1564-1642) и др. Выдвинутые идеи о вечности и бесконечности Вселенной, множественности миров, вращении Земли вокруг Солнца и собственной оси и другие полностью противоречили основным положениям христианской философской доктрины и привели к формированию новых философских идей на основе научной картины мира.
[редактировать]
Формирование рационалистической философии
2-й этап - XVII в. - формирование рационалистической философии.
Характерные черты философии XVII в.:
|
Исходя из преобладающего метода в процессе познания, возникли два философских течения:
а) эмпиризм (от греч. empeiria - опытный) или сенсуализм (лат. sensus - чувственный). Его сторонники, например английские ученые Ф. Бэкон (1561-1626) и Дж. Локк (1632-1704), считали, что в основе познания должны быть показания органов чувств, опыт, эксперимент, на которых строятся умозаключения по индуктивному принципу, т. е. от частного к общему. Дж. Локку принадлежит известный афоризм: «Нет ничего в разуме, что не прошло бы раньше через чувства»;
б) рационализм (лат. ratio - разум, мышление). Представители этого течения Р. Декарт (1596-1650), Б. Спиноза (1632-1677), Г. Лейбниц (1646-1716) разделяли мысль, что главную роль в процессе познания играет не чувственный опыт, а мыслительная (рациональная) деятельность человека, способность делать умозаключения. При этом рационалисты делали ставку на дедуктивный метод выработки умозаключений, т. е. от общего к частному;
Концепция деизма была разработана французским математиком и философом Р. Декартом. Суть ее в том, что Бог - это безличная разумная первопричина мира, в котором соединены две субстанции - духовная и материальная. Сотворив мир, Бог предоставил ему возможность самостоятельно развиваться на основе двух вышеупомянутых равноправных субстанций. Поэтому в структуре окружающего мира существуют два компонента - материальный и духовный, которые развиваются по собственным законам.
Иную картину бытия предложили голландский философ Б. Спиноза и немецкий математик и философ Г. Лейбниц. Оба ученых были сторонниками пантеизма и отождествляли Бога с природой. При этом у Спинозы основой мировоззрения является единственная субстанция - Бог (монистический подход), а у Лейбница основу окружающего мира составляет множество субстанций - монад (от греч. - единственный). Монады - это «духовные атомы» мироздания, к ним относятся Бог как высшая монада, человеческие монады, монады животного мира и неживой природы (плюралистический подход).
Особый интерес вызывают социально-политические и этические проблемы: именно в XVII в. начинает формироваться теория правового государства (работы Т. Гоббса и Дж. Локка). Б. Спиноза разрабатывает теорию о соотношении свободы и необходимости, оказавшую значительное влияние на философию XVIII-XIX вв. По его мнению, «свобода- это познанная необходимость»: если человек знает, почему произошло или происходит то или иное явление, значит, он свободен; тем самым свобода приравнивалась к знанию, и, следовательно, подобный подход открывал широкий простор для развития науки.
[редактировать]
Философия Просвещения
3-й этап - XVIII в. - господство философии Просвещения.
Характерные черты философии Просвещения:
|
В этот период на первый план выдвигается идея разумности всего существующего, любое явление должно быть поставлено на суд разума и здравого смысла человека и, если nротиворечит им, должно быть изменено. Развитие человечества движется в направлении к лучшему, более совершенному (с точки зрения разумности) состоянию.
У философов-просветителей сложилось крайне отрицательное отношение к господствующей католической церкви, началась критика ее злоупотреблений. Церковь воспринималась как главный тормоз на пути прогресса из-за ее догматизма и мракобесия, поэтому просветители выступали за отделение церкви от государства и системы образования, за широкую веротерпимость, секуляризацию (национализацию) церковных земель (лозунг Вольтера по поводу церкви: «Раздавите гадину!»)
Философы просвещения разработали теорию естественных прав личности (Т. Гоббс и Дж. Локк), теорию общественного договора при образовании государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо), теорию истинной монархии и разделения властей (Вольтер, Ш. Монтескье), выдвинули идею о праве народа на сопротивление, если верховная власть не соблюдает естественные права человека и общественный договор (Ж. Ж. Руссо). Тем самым просветители заложили основы концепции правового государства и в идейном плане фактически подготовили революции в США и Франции и принятие в этих странах первых конституций в 1787 и 1791 гг.
В сфере экономики к философам-просветителям причисляют А. Смита и Д. Юма. Они выдвинули идею самоуправляющейся рыночной экономики на основе закона спроса и предложения, тем самым заложив основы экономического либерализма.
Основные представители: Вольтер (1694-1779), Ш. Монтескье (1689-1755), Д. Дидро (1713-1784), Ж. Ж. Руссо (1712-1778), К. А. Гельвеций (1715-1771), П. А. Гольбах (1723-1789).
[редактировать]
Немецкая классическая философия
4-й этап - конец XVIII - первая половина XIX в. - господство немецкой классической философии, которая считается вершиной развития философской мысли Нового времени.
Характерные черты немецкой классической философии:
|
Представители: И. Кант, Ф. В. Шеллинг, И. Г. Фихте, Г. Гегель, Л. Фейербах.
[редактировать]
И. Кант
И. Кант (1724-1804) всю жизнь провел в Кенигсберге (совр. Калининград), заведовал кафедрой философии в местном университете, позже стал в нем ректором. В его творчестве выделяют два периода. В «докритический» (до 1770-х гг.) Кант в основном занимался вопросами естествознания. В это время он сформулировал гипотезы о возникновении Солнечной системы из газопылевой туманности, о влиянии Луны на приливы и отливы, которые впоследствии были подтверждены. В «критический» период (с 1770-х гг.) у Канта появляется интерес к проблемам философии. В 1780-е гг. появляются его работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности к суждению».
Главный вопрос для Канта - «Познаваема ли вещь в себе?». «Вещи в себе» - это предметы и явления окружающего мира, существующие объективно, т. е. независимо от человеческого сознания и вне его. По мнению Канта, каждый человек пытается выявить сущность «вещей в себе». При этом в процессе познания он проходит три этапа:
на этапе чувственного познания - это показания органов чувств (запах, цвет и т. д.), которые хаотичны и не систематизированы;
на этапе рассудочного познания происходит систематизация хаотичных ощущений при помощи врожденных категорий, главные из которых - категории пространства и времени;
на этапе разумного познания человек пытается выйти за пределы показаний органов чувств и врожденных категорий и дать определения предельно общим понятиям (например, сознание, Бог, материя). Однако человек будет при этом постоянно сталкиваться с антиномиями - взаимно противоречащими суждениями об одном и том же объекте, которые одинаково логично можно доказать (например: Бог есть - Бога нет).
Значение деятельности И. Канта: при помощи теоретического (чистого) разума познать сущность «вещей в себе» невозможно из-за ограниченности органов чувств и врожденных категорий. Возникает тупиковая ситуация, но выход из нее все-таки есть, и лежит он в сфере морали и нравственности (сфере практического разума). Кант считал, что здесь человек не зависит от показания органов чувств и врожденных категорий и сам совершенно свободно определяет направленность своих поступков, но при этом должен руководствоваться всеобщим моральным законом: «поступай так, чтобы принцип твоей воли мог стать принципом всеобщего законодательства» - это так называемый категорический императив Канта. По сути это перефразирование библейской заповеди: «поступай так по отношению к другому, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе». Из этого правила философ делал вывод, что человек всегда должен рассматриваться как цель и никогда как средство. Заслуга Канта заключается в создании оригинальной теории познания и этического учения, проникнутого идеалами гуманизма.
[редактировать]
Ф. В. Шеллинг
Вклад Ф. В. Шеллинга (1775-1854) (ученик Канта) в развитие философии заключается в создании учения о природе - натурфилософии. Главная идея учения - в природе все явления находятся в постоянном и все более усложняющемся развитии. Тем самым Шеллинг начал разрабатывать диалектический метод.
[редактировать]
И. Г. Фихте
И. Г. Фихте (1772-1814) (также ученик Канта) был еще более ярко выраженным представителем субъективного идеализма. Характерная черта мировоззрения Фихте заключается в том, что в жизни он занимал активную гражданскую позицию и являлся: одним из идеологов антинаполеоновского движения. Все явления окружающего мира он рассматривал через взаимодействие «Я» (мыслящий субъект, носитель сознания) и «не-Я» (все, что вокруг него). При этом каждый человек стремится к достижению абсолютного «Я» - максимально возможного знания об окружающем мире, но этот идеал фактически недостижим, так как, решая какую-либо задачу, человеку кажется, что он приблизился к этому идеалу, потом он ставит новую задачу, и идеал отодвигается и так до бесконечности. Фактически Фихте сформулировал идею бесконечного прогресса человеческих знаний, в чем и заключается его вклад в развитие философии.
[редактировать]
Г. Гегель
Г. Гегель (1770-1831) родился в семье чиновника, окончил сразу два университета, увлекся философией, преподавал ее в Тюбингенском и Йенском университетах, затем был приглашен в Берлинский университет и стал его ректором. Основные работы: «Философия духа», «Феноменология духа», «Философия истории», «Логика».
Основным вопросом для Гегеля был тот же, что ставил Кант, - «Познаваема ли вещь в себе?». У Канта «вещи в себе»- это предметы и явления окружающего мира, существующие независимо от сознания человека, т. е. объективно, они непознаваемы из-за ограниченности разума человека. Ответ Гегеля иной: <сВещи в себе» познаваемы, так как они проявляются в явлениях окружающего мира, которые доступны органам чувств человека. При этом Гегель исходит из основополагающей идеи о тождестве мышления и бытия, т. е. все, что происходит в окружающем мире, напрямую отражается в мышлении человека, поэтому если выявить законы развития мышления, то мы автоматически выявим законы развития окружающего мира. Исследуя мышление, Гегель пришел к выводу, что оно развивается по трем основным законам (получившим название законов диалектики Гегеля).
Закон превращения количественных изменений в качественные. Суть: нарастание количественных изменений в явлении идет до определенного предела, а затем наступает изменение качественного состояния данного явления (примеры: из области природы - превращение воды в пар или лед; из области мышления - накопление фактов о чем-либо приводит к возможности сформулировать теорию, которая объясняет взаимодействие этих фактов).
Закон единства и борьбы противоположностей. Суть: каждое явление состоит из противоположных элементов, которые постоянно сталкиваются, конкурируют друг с другом, но при этом друг без друга существовать не могут. Гегель считал, что этот закон является главным двигателем прогресса (примеры: из области природы - у магнита всегда существуют два противоположных полюса; из области мышления - человек мыслит всегда парными категориями по принципу: тезис - антитезис).
Закон отрицания отрицания (или закон двойного отрицания). Суть: каждое явление проходит как минимум три этапа в своем развитии. На втором этапе происходит отрицание первого этапа, на третьем - отрицание второго, и при этом повторяются черты первого этапа, но на другом количественном или качественном уровнях. Примеры: из области природы - пример с зерном: зерно на первом этапе посадили, на втором этапе из него вырастает росток, который отрицает существование зерна, на третьем этапе росток превращается в колос с определенным количеством зерен, которые собирают, а колос погибает, т. е. происходит повторение первого этапа, но на ином количественном уровне; из сферы общественной жизни - пример с Французской революцией: на первом этапе существовала абсолютная монархия, на втором - происходит революция, свержение монархии, возникает республика, которая отрицает факт существования монархии, на третьем этапе к власти приходит Наполеон, который восстанавливает абсолютную монархию, происходит повторение первого этапа, но на ином качественном уровне (изменение системы законов, управления, социальной опоры режима).
Эти три закона составляют диалектический метод Г. Гегеля, который считается его главным вкладом в развитие философии.
Довольно часто задается вопрос: в чем противоречие между философским методом и философской системой Гегеля?
Согласно диалектическому методу Гегеля, все явления окружающего мира находятся в постоянном непрерывном движении. Что касается его философской системы, то перваначалом всего существующего является абсолютная идея, которая как бы в свернутом виде содержит в себе все возможные понятия об окружающем мире. Эта абсолютная идея постоянно самораскрывается во всех сферах жизни (прежде всего в природных явлениях, мышлении человека). Задача ученого - выявить момент самораскрытия абсолютной идеи и законы ее функционирования. Гегель считал, что ему это удалось сделать, исследуя мышление, и поэтому абсолютная идея раскрылась полностью в его философской системе. Отсюда вывод, что его учение является высшей истиной, развитие научной мысли на этом по сути прекращается. Таким образом, философекая система Гегеля приобрела статичные черты, тогда как диалектический метод предполагал непрерывное развитие.
Значение деятельности Г. Гегеля: вклад Гегеля в философию заключается в разработке диалектического метода, а также учении о праве и государстве как составных частях абсолютной идеи.
[редактировать]
Л. Фейербах
Л. Фейербах (1804-1872) был учеником Гегеля, но затем подверг его учение критике. Фейербах первым выявил противоречие между методом и системой Гегеля. Он критиковал Гегеля за излишнюю абстрактность его рассуждений, их оторванность от конкретных проблем человека.
По мнению Фейербаха, философия должна заниматься именно проблемами человека. Он предлагал переименовать философию в антропологию, т. е. науку о человеке. Главная задача - это способствовать максимальной самореализации человеческой личности, чему препятствует религия, которая ставит человека в принижеиное положение, убивает веру в себя. Люди сами создали богов по своему образу и подобию; они нуждались в идеале, образце для подражания и сами создали его, наделив теми качествами, которые хотели бы видеть у себя. Затем, через несколько поколений, этот идеал стал восприниматься как некая сверхличность, т. е. как Бог, а человек попал в принижеиное положение. В центре новой религии должен быть человек, который вернет себе утраченные качества, приписанные богам.
Заслуга Л. Фейербаха заключается в критике противоречий философии Г. Гегеля и гуманистическом характере его учения, попытке философского обоснования причин возникновения религии.
Значение немецкой классической философии: немецкие классические философы внесли огромный вклад в развитие всей философии, особенно в теорию познания и решение этических вопросов. Само это направление было господствующим в XIX в., образцовым (отсюда и название - классическая), оно оказало огромное влияние на такие учения второй половины XIX в., как марксизм и позитивизм.
[редактировать]
Критическое переосмысление немецкой классической философии
5-й этап - вторая половина XIX в. - характеризуется критическим осмыслением положений немецкой классической философии, попытками отказа от чрезмерных абстракций, стремлением к практическому применению философских идей.
В этот период преобладают такие философские учения, как марксизм и позитивизм, имеющие в основе достижения немецкой классической философии, а также иррационализм, полностью отвергавший эти достижения.
Характерные черты марксизма
|
Представители: К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895).
Характерные черты позитивизма (лат. positivus - положительный)
|
Представители: О. Конт (1798-1857), Г. Спенсер, Дж. Милль.
В конце XIX в. на основе позитивизма возникало такое философское направление, как эмпириокритицизм, или махизм (по фамилии его основоположника австрийского ученого Э. Маха), согласно которому задача философии сводилась к анализу психофизиологической основы чувственного опытного познания. Тем самым махизм приблизился к субъективному идеализму.
Период развития ф в запад европе в 17-18в.Новое время с 16 до 20вв.Этот период называют эпохой технической революции.
1этап эпоха возрождения.Бог перестает рессматриваться как сверхличность. В центре внимания человек и проблемы связанные с ним. Человек фактически занимает место бога в материальном мире. Окончательное разделение философии и религии.14-16вв.
2этап 17в. Формирование рационалистической философии.Познание окружающего мира(проблема гносеологии)проблемы бытия или устройства окружающего мира(онтология).Возникает 2 фил учения:эмпиризм(в основе познания органы чувств)рационализм(главная роль не чувства а мысли человека,умозаключения)Декард,Спиноза
3этап 18в.Ф.просвещения.Идея прогресса,скептицизм,особый интерес к политико правовым проблемам,идея самоуправляющейся рыночной экономике,развитие системы образования. Дидро,Руссо,Гольбах.
4этапНемецкая классическая ф. конец18,первая половина 19в. Кант,Фихте,Гегель. Особый интерес к теории познания(гносеологии)общий высокий научный уровень ф.работ,стремление выработать всеобщие законы развития окруж.мира и мышления человека.
5этап.2половина 19 в критическое переосмысление немецкой классической ф. Преобладают ф учения как марксизм и позитивизм имеющие в основе достижения немец классической ф а также иррациолизм,полностью отвергавший эти достижения
6немецкая классическая философия
определенный период в развитии немецкой философской мысли - с середины 18 до середины 19 в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. В его формулировке этот вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори. Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования. Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы. Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания». Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.
каждый из мыслителей этого направления, начиная выработку собственной концепции, целиком опирался на идеи своего предшественника. В отличие от предшествующей философской метафизики Н.К.Ф., стремилась дать именно познавательную оценку всему существующему, отправляясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции. Поэтому Н.К.Ф. - это еще и критическая философия, четко осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все и вся суду разума.Н.К.Ф. явилась значительным этапом в истории мировой философской мысли, оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие на духовную историю человечества. Общечеловеческое значение Н.К.Ф. определяется ее стремлением дать ответы на вечные вопросы философии, а, следовательно, и человеческого бы тия. И хотя ответы, данные виднейшими немецкими мыслителями, во многом обусловлены современной им эпохой, они шли далеко за пределы 18-19 столетий.
7философия марксизма в контексте мировой филосовской мысли
Философия марксизма называется диалектический и исторический материализм. Ее основоположниками стали Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Философия марксизма зародилась в 1840-х годах в Германии, и ее появление было обусловлено рядом обстоятельств:
1. Началом индустриальной революции, ускоренным становлением капиталистического способа производства и революционными событиями в Европе, поставившими перед философией ряд задач в исследовании закономерностей развития общества.
2. Возникла потребность в философском осмыслении достижений в естествознании первой половины XIX в., изменивших научную картину мира: в первую очередь, это - открытие клеточного строения живых организмов, закона сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Дарвина, утвердивших идею связи и развития в понимании природы.
3. Сложились теоретические предпосылки, позволившие сделать дальнейшие шаги в развитии философского знания. Ведущую роль в этом сыграла немецкая классическая философия - гегелевское учение о диалектическом методе и материализм Фейербаха.
Философская эволюция Маркса и Энгельса выразилась в переходе от идеализма к материализму и явилась основой для переосмысления ими своих экономических и социально-политических взглядов. Существенное влияние на формирование философских позиций Мракса и Энгельса оказали английская политическая экономия в лице А.Смита и Д.Рикардо и французский утопический социализм (А. де Сен-Симон и Ш.Фурье).
1844-1848 годы – весьма ответственный период в жизни Маркса и Энгельса. когда происходит их знакомство и выработка философских основ нового мировоззрения в процессе пересмотра философского наследия Гегеля и Фейербаха.
Главными положениями новой философии стали:
1. Органическое сочетание принципа материализма с диалектическим методом познания природы и общества, что нашло выражение в развитии диалектического и исторического материализма. Используя разработанный Гегелем диалектический метод мышления, Маркс и Энгельс применили его к анализу объективной действительности, утверждая, что субъективная диалектика (диалектика мышления) есть ни что иное, как отражение в сознании людей объективной диалектики, то есть развития и связей самой природы и общества.
2. Центральной категорией марксизма стала «практика», понимаемая как целенаправленная общественно-историческая материальная деятельность людей по преобразованию объективного мира. Тем самым подчеркивался активный деятельный характер отношения человека к миру (преобразованию природы и общества). Практика также рассматривалась как основа, источник и цель познания и объективный критерий истины.
3. Совершенно новаторским в марксизме стало рассмотрение общества как сложноорганизованной системы, в которой ведущую роль играло материальное бытие, имеющее в своей основе экономическую деятельность людей, порождающую социально-классовое деление общества. Тезис о первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания явился способом решения основного вопроса философии применительно к обществу. Это позволило преодолеть односторонность социального идеализма, господствовавшего в истории философской мысли до середины XIX в.
4. Распространение материалистического принципа в объяснении мира на понимание истории позволило увидеть внутренние социальные противоречия как источника развития общества. Исторический процесс предстал как поступательная смена общественно-экономических формаций и лежащих в их основе способов материального производства.
5. Гуманистическая направленность марксистской философии связана с поисками путей освобождения человека от социального отчуждения. Именно этой идеей проникнуты все совместные ранние работы Маркса и Энгельса, связанные с переосмыслением антропологического материализма Фейербаха.
Общие мировоззренческие установки вовсе не исключали особенностей философских взглядов каждого из основоположников марксизма. Так, Энгельс сосредоточил свое внимание на изучении проблем философии природы, в работах «Диалектика природы» и «Анти-Дюринг» он дает философский анализ достижений естествознания в создании научной картины мира. Выдвинутые им принципы классификации форм движения материи и исследование процесса антропогенеза и социогенеза не потеряли свое значения для современной науки. Философские взгляды взгляды Маркса по сути своей антропоцентричны, так как его интересуют, прежде всего, проблемы сущности человека и условий его существования в обществе. Этому посвящена его ранняя работа «Экономическо-философские рукописи 1844 года», впервые опубликованная в 1932 г., в которой он исследует условия отчуждения человека в обществе. В основе социального отчуждения, по мнению Маркса, лежит отчуждение человека в сфере экономике, связанное с возникновением частной собственности, что приводит к отчуждению человека от самого процесса труда и его продуктов, а также к отчуждению в сфере общения, к разрыву социальных связей. Процесс исторического развития рассматривается им как поэтапное снятие социального отчуждения и возрастание степени свободы человека в обществе. Коммунизм как идеал общественного развития должен привести к ликвидации отчуждения и созданию условий для свободного и гармоничного развития человека. По сути дела создание основного труда его жизни «Капитала» было вызвано не просто интересом к анализу тенденций развития буржуазного экономического строя, но и поиском реальных условий освобождения человека от позорных последствий принудительного труда. Таким образом, в отличии от абстрактного гуманизма Фейербаха гуманизм Маркса опирается на глубокий анализ самой действительности.
Судьба учения Маркса и Энгельса весьма драматична, так как дальнейшее развитие марксизма как социально-политического и философского течения сопровождалось бесчисленными фальсификациями и односторонними интерпретациями. В этой связи можно говорть о многообразии версий марксизма в контексте разных эпох и особенностей национального восприятия его учения в разных странах. Так, применительно к России можно говорить о ленинской, плехановской, сталинской и других версиях марксизма.
8философская мысль в россии. Материалистическая и идеалистическая традиции в истории российской философской мысли.
Введение Русская философская мысль – органическая часть мировой философии и культуры. Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Вплоть до второй половины XIX в. философская проблематика осваивалась в России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода. Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии. В русской философии представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Самобытная русская философия в своих новаторских исканиях теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. Русская философская мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами. В этой работе я постараюсь рассказать о двух из них: материализме и идеализме.[1] 1. Общая характеристика материалистической традиции в России. Философия Н.Г.Чернышевского. Материализм (от лат. materialis — вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Термин «материализм» употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с начала 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. В 40-х годах XIX в. материалистическое направление в русской философии было представлено, прежде всего, трудами А.И.Герцена. По его мнению, философия и естествознание изучают одно и то же – окружающий нас «фактический мир» и не могут развиваться без опоры друг на друга. Человека Герцен рассматривает как часть природы и подчиненным ее законам. Философские труды Герцена оказали большое влияние на развитие русской материалистической мысли 40 – 60-х XIX в. В 60-е гг. на арену общественной жизни начинают выходить новые силы, наиболее активной из которых была разночинная интеллигенция. Властителем дум разночинной интеллигенции был Николай Гаврилович Чернышевский (1828 – 1889). Его мировоззрение сформировалось под влиянием французского материализма ХVIII в., философии Гегеля, учений Прудона, Сен-Симона, Фурье, Леру и особенно Фейербаха, «Сущность христианства» которого была прочитана Чернышевским еще в 1849 г. До 1848 г. Чернышевский был глубоко религиозным человеком. В этот период своей жизни Чернышевский верил, что неограниченная наследственная монархия особенно предназначена для защиты угнетенных и носит надклассовый характер. В двадцатилетнем возрасте Чернышевский стал материалистом, атеистом, республиканцем-демократом и социалистом. Незаслуженные страдания людей вообще и хороших в частности являлись для него доказательством несуществования Бога. Основной целью его жизни было свержение монархии посредством безжалостной крестьянской революции. Сторонник антропологического материализма Фейербаха, он считал его учение лучшим изложением научно-философских представлений «о так называемых вопросах человеческой любознательности». Только материалистическая философия, считал он, может быть истинной, поскольку она опирается на научное знание. В работе «Антропологический принцип в философии» Чернышевский рассматривает философию как «теорию решения самых общих вопросов науки, например, вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т.д.» [6]. При решении этих вопросов он вслед за Фейербахом стремился понимать действительный мир таким, каким он дается всякому, кто подойдет к нему без всяких заранее принятых гипотез. Поскольку подлинно научным для Чернышевского был только материализм, то он его очень последовательно проводил как во взглядах на природу, так и на человека. Учение о человеке у Чернышевского теснейшим образом связано с его учением о природе. Рассматривая вопрос о природе человека, он говорит, что человек должен пониматься как единая сущность, соединяющая материальную и духовную сторону жизни, что основным принципом воззрения на человеческую жизнь должна служить выработанная естествознанием «идея о единстве человеческого организма». Поскольку человек состоит из единой материальной субстанции, то и вся его духовная деятельность есть порождение материального субстрата на определенной ступени развития. Чернышевский причислял себя к материалистическому направлению в философии, однако и материализм интересовал его не столько как философская система, сколько как идеология, необходимая для революционной борьбы. Собственные взгляды он формулировал как очевидные истины. На природу, заявлял Чернышевский, необходимо смотреть «так, как велят смотреть химия, физиология и другие естественные науки. В природе нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются — начинается жизнь природы». Он старался выдвинуть «антропологический принцип», то есть представления чисто человеческие, реальные, в основе которых лежат не сверхчувственные начала, а общие всей материи свойства. В статье «Антропологический принцип в философии» Чернышевский является самым решительным адептом материализма Фейербаха, Бюхнера и других представителей этого учения, которое и в Европе переживало тогда время расцвета. Нападение на Чернышевского было стремительное. Чернышевский умел относиться с полным уважением к противникам. Так, со славянофилами он полемизировал сдержанно. Дело в том, что идеи «Антропологического принципа» казались Чернышевскому до такой степени незыблемыми и верными на своем постаменте точного знания, что возражения, которые шли из духовной академии, ему казались ребяческими. Чернышевский был глубоко уверен, что только недомыслие и незнакомство с выводами новой свободной европейской мысли могут удерживать людей в лагере «схоластики» и «метафизики». Для последователя Чернышевского нет трудных проблем, ни философских, ни нравственных. Оптимистическая вера, что все на свете «очень легко» составляет основу наполовину утопического романа «Что делать» (1862 — 1863), который явился заключительным аккордом литературной деятельности Чернышевского.[5] 2.Общая характеристика русской религиозно-идеалистической философии. Философия В.С. Соловьева. Своего наивысшего развития русская философская мысль достигает во второй половине XIX – начале XX в.в., когда появляются оригинальные философские системы. Одна из первых и наиболее значительных систем представлена философией В.С. Соловьева. Владимир Соловьев (1853 – 1900) создал собственную религиозно-идеалистическую систему. Основные положения своей философии он излагает в первых своих работах: магистерской диссертации «Кризис западной философии (против позитивизма)» (1874) и докторской диссертации «Критика отвлеченных начал» (1880). В этих работах он утверждал, что для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается лишь при помощи непосредственного интуитивного внутреннего созерцания, веры. Внешний опыт (и соответственно, положительная наука), по Соловьеву, могут давать лишь материал, а разум (философия) – лишь форму для постижения истины. Цельное знание, у Соловьева, выступает как синтез науки, философии и веры. Оно должно быть направлено на выработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира. У Соловьева олицетворением положительного всеединства, абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог. Он ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший, объединяющий тип познания. Движением общества, по мысли Соловьева, управляет божественный промысел, а квинтэссенцией человеческой истории является история религии. Человек, по Соловьеву, связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится. Смысл истории, по концепции Соловьева, состоит в постепенном одухотворении, нравственном совершенствовании человечества посредством усвоения и осуществления им христианских начал. В центре всемирной истории находится Христос. В процессе развития народов и, в частности, истории России философ видел две противоположные стороны; национальность и национализм. Национализм, по Соловьеву, начинается с ложно понятой идеи патриотизма, когда отстаивается и утверждается мысль об исключительности своего народа, его самобытности и оригинальности по отношению к другим народам. Этот национализм может привести только к гибели этого народа. Спасти его может только христианство как самая совершенная религия. Национализму он противопоставил принцип христианского самопожертвования. Наряду с самопожертвованием Соловьев указывал на другую «силу» самоутверждения народа – самоотвержение, т.е. отказ от своей исключительности и подчинение чужим идеям. Самоотверждение, по его мысли, есть истинный патриотизм. На новом этапе развития российского общества под самоотречением он видел отказ от православной исключительности. Выступая за отмену российским правительством всяких ограничений для взаимодействия католицизма и православия, Соловьев считал, что в общении должен был победить сильнейший. И если у православия не окажется сил противостоять католицизму, то есть ли нужда его защищать? В этической концепции Соловьева первоосновами нравственности выступают стыд, сострадание и благоговение. Предметом нравственной философии является понятие добра как правды. Смысл жизни – в служении добру. Совершенное добро, к которому должен стремиться человек, есть добро не для отдельной личности, а для всего человечества. Идеал этого добра дает только христианство, оно указывает человеку его абсолютную задачу. Этика Соловьева утверждает, что источником абсолютного добра на земле является Бог. Мистически истолкованная любовь в философии Соловьева – панацея от всех социальных зол. Идея всеобщей, «общечеловеческой любви», призывавшая к самоотречению, к соединению в Боге, должна была привести к «совершеннейшему добру» не только для отдельной личности, но и для всего человечества. В истории философского идеализма в России Владимир Соловьев все же заявил себя крупнейшим мыслителем благодаря систематичности и широте своих философских построений. Его метафизика личности, софиология и эсхатология легли в основу русского идеализма. Владимир Соловьев наиболее полно и глубоко выразил своеобразие русской духовности и ее оппозиции Западу. Его учение о цельном знании заключается в том, что такую цельность («всеединство») может придать человеку лишь особое состояние его души, ее особый вектор движения. Это состояние, этот вектор – Любовь. В русской литературе, в сознании Любовь – это не эрос древних и даже не альтруистический символ Фейербаха. С последним ее рознит то, что она носит явно не чувственный, а преимущественно духовный характер. Смысл любви, по Вл. Соловьеву, - спасение в человеке человеческого «через жертву эгоизма». Таким образом, философию Соловьева можно назвать «философией любви». 1. Покажите вклад русской философии в сокровищницу мировой философской мысли. В середине XIX века представления об уникальности каждого общества и его культуры, несводимости их к какому-то единому образцу буквально носились в воздухе, о чем свидетельствует разработка этих идей в западноевропейской и русской социально-философской мысли. Впервые идею многообразия типов культур на теоретическом уровне изложил Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885), разработавший систему основных типов культур и объяснивший механизм их возникновения, развития и смены в ходе мировой истории. Под культурно-историческим типом он понимал «самостоятельные и своеобразные планы религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного, - одним словом, исторического развития» [7]. Одним из наиболее оригинальных направлений в русской философской мысли конца XIX – начала XX вв. является так называемая космическая философия, или, как чаще ее именуют, русский космизм. Это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Исторические корни русского космизма имеют самое непосредственное отношение к России и национальным особенностям русского народа. Один из основных постулатов русского космизма – идея единства людей, всего человечества. Тысячелетнее существование России, этой огромной страны, своего рода земного космоса, всей историей своего развития и географией обеспечивала и укрепляла в сознании людей необходимость духовного и территориального единства. Идея русской соборности, единения, присущая русским, традиционная сельская община есть тот исторический фундамент, на котором возник и развивался русский космизм. Все эти факторы послужили основой возникновения совершенно нового учения - русского космизма. Философия Николая Александровича Бердяева (1874 – 1948) является подлинным гимном человеку, ярким выражением абсолютного поклонения ему. По мнению философа, человек является абсолютным центром не только данной замкнутой планетной системы, но и центром всего бытия. Идее личности, считает он, должно принадлежать центральное место в новом религиозном сознании. Он считал свою философию персоналистской, или антропоцентристской. Но его обостренное внимание к проблеме личности, свободы и нравственного выбора позволяет рассматривать его как одного из первых представителей экзистенциальной философии, как в России, так и на Западе. С традицией экзистенциальной философии связано творчество Льва Шестова (1866 – 1938), обратившего особое внимание на трагизм человеческого бытия. Отмечая недостаточность рациональных, научных средств для познания бытия человека, он склоняется к иррационализму. Пожалуй, как никто другой в отечественной философии, он выразил сомнение в возможностях рационального познания в разрешении этических проблем, называя себя «ненавистником разума». Не отрицая значения науки, он подчеркивал ее ограниченный характер, резко разделял разум и веру. Познание подлинного бытия возможно лишь сверхъестественным способом, через Откровение. Л.И.Шестов – религиозный философ-мистик, но в силу своего скептицизма и экзистенциализма занимает особое место в отечественной философии. Круг идей русской философии не стал ворохом увядших листьев, а до сих пор сохраняет свою плодотворность, силу и потому может помочь в решении сегодняшних нравственных и социальных проблем, в постижении настоящего и в поисках путей к будущему. Заключение Философия в России начинается лишь в XIX столетии (в полную меру – во второй половине его). Но это было поистине великое начало: Достоевский, Толстой, В.С.Соловьев. В их лице и в их творчестве философское самосознание народа заявило о себе «на весь мир» - уже не как подражание западу, а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою собственную тему и свою собственную тональность в многоликий диалог культур, в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации. Устремленность русской философии к проблемам человека и общества, судеб страны обусловили её характерную черту – почти полное отсутствие в ней грандиозных, всеохватывающих, громоздких систем, подобных платоновской или гегелевской. Отсутствие тяжеловесных логических систем обусловлено и другой особенностью русской философии – её глубокой эмоциональностью, наполненностью чувствами. Жизненность русской философии, её включённость в социально-политические процессы России, в острые социальные столкновения, политическую борьбу обусловили и её резкую разделённость на два полярно противоположных направления: религиозно-идеалистическое, славянофильское, реформистское, с одной стороны, и материалистическое, атеистическое, западническое, революционно-радикальное – c другой стороны. Материализм и идеализм находятся в непрерывном развитии. Между представителями того и другого идет полемика, способствующая развитию философствования и философского знания.
9философская классика 20в(неопозитивизм,экзистенциализм,неотомизм, школы психоанализа)
Главное отличие в развитии философской мысли двадцатого столетия – плюрализм мнений, многообразие философских школ и течений. Более отчетливое выражение принимает разработка философской проблематики по двум основополагающим направлениям --материализма и идеализма. Достижения естествознания, в первую очередь, физики, химии и биологии активно используются в построении философских концепций.
Идеи экзистенциализма, защищали и развивали многие выдающиеся философы. В Германии — это Мартин Хайдеггер (1889—1976 гг.), Карл Ясперс (1883—1969 гг) Во Франции — Жан Поль Сартр (1905—1980), Альбер Камю 1913—1960), В России — Лев Шестов, (1866—1938). Николай Бердяев (1874—1948).
Обычно различают религиозный, и атеистический экзистенциализм.
Центральные вопросы экзистенциализма — существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире — необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Вот почему экзистенциализм столь популярен и поныне.
Неопозитивизм.
Неопозитивизм больше чем любое другое учение связан с наукой и ее проблемами. Неопозитивизм начал складываться во втором десятилетии XX в., окончательно оформился в 20-е годы.
У истоков неопозитивизма мы встречаем три весьма колоритных фигуры: это Дж.Э. Мур, Б. Рассел Л. Витгенштейн.
Неопозитивисты пытались решать проблемы:
структуры наличного (существующего на данный момент) знания,
проблемы методов познания,
эмпирического базиса науки,
соотношения теоретического и эмпирического уровней познания и, соответственно, языков науки,
критерия научности знания,
проблему унификации, единства науки.
Неотомизм — философия современной католической церкви — основывается на учении Фомы Аквинского и имеет традиционную, объективно-идеалистическую ориентацию. В числе его признанных представителей — Ж. Маритен, Р. Верно, Э. Жильсон (Франция),
Католические философы подчеркивают, что они стремятся быть верными учению церкви и следовать католической традиции.
Психоанализ — это школа в психотерапии, разработанная в конце XIX — начале XX века доктором Зигмундом Фрейдом и включающая в себя множество психотерапевтических методов, в первую очередь в отношении работы с бессознательным пластом психики человека.
Впоследствии психоанализом стали называть достаточно широкий круг психологических методов, так или иначе опирающихся в своей работе на такой феномен человеческой психики, как бессознательное. Психоанализ как лечебный метод особенно популярен и распространён был в XX веке в Европе и Америке.
10проблема бытия в философии. Основные формы бытия и их диалектика
Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека. Проблема бытия – важнейшая проблема философии. Антология – учение о бытии.
в аналитических целях обычно выделяют несколько форм бытия, т.е. своеобразных «слоев» реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким формам, как правило, относят:
1) бытие природы (вещей, процессов, состояний);
2) бытие социального (включающее в себя как бытие общества в целом, так и бытие отдельного человека);
3) бытие духовного, идеального (подразделяющееся на субъективное идеальное, т.е. сознание индивида и объективное идеальное, т.е. надиндивидуальные его формы).
В области бытия природы современное миропонимание опирается на три фундаментальные характеристики природы:- системность;- универсальный эволюционизм;- самоорганизация. _Сегодняшняя философская мысль видит в природе не вещи, в которых проявляется тот или иной субстрат, а системы, сущность которых определяется способом взаимодействия элементов, т.е. структурой. Считается, что «архитектуру» мироздания определяет не исходный материал, а его системно-структурная организация.
Такая форма бытия, как бытие социального, проявила в последнее время следующие тенденции:- технологизацию;- институциализацию;- глобализацию;- виртуализацию, информатизацию и др
Бытие духовного — эта форма бытия напрямую зависит от состояния социального бытия в целом и поэтому фактически повторяет (воспроизводит) основные тенденции его развития.
11материя как философская категория
Мате́рия — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашимиощущениями, существуя независимо от них (объективно).
Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок.
Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм.
Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.
Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:
физическая;химическая;биологическая;социальная;механическая.
Универсальными свойствами материи являются:
-несотворимость и неуничтожимость
-вечность существования во времени и бесконечность в пространстве
-материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие
-детерминированность всех явлений
-причинность — зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий
-отражение — проявляется во всех процессах, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий. Историческое развитие свойства отражения приводит к появлению высшей его формы — абстрактного мышления
Универсальные законы существования и развития материи:
Закон единства и борьбы противоположностей
Закон перехода количественных изменений в качественные
Закон отрицания отрицания
Формы движения материи
Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения.
12философский анализ движения как способа существования материи.Движение и покой.
Постижение сущности движения довольно сложно. Учение о движении разрабатывалось на протяжении всей истории философской мысли. Тем не менее, смысл движения, его сущность, источник и причину наиболее полно отразила марксистская философия.
Соотношение вижения и покоя. –движение абсолютно и относительно.-покой это момент движения.-покой всегда относителен.-абсолютного покоя не существует.
Движение-всякий процес изменения,всякое взаимодействие,развертывающееся в пространстве и времени. Покой-результат или способ движения.
Выделим основные положения диалектико-материалистического понимания движения.
• Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. «Материя без движения, – писал Ф. Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи».
• Во-вторых, движение определяется как любое изменение. «Движение, в применении к материи, – утверждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще».
• В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей. «Движение есть противоречие, – отмечал В. И. Ленин, – есть единство противоречий».
Следовательно, движение представляет собой необходимое, неотъемлемое свойство материи, без которого она не может существовать. Другими словами, движение есть атрибут материи. Нигде, никогда, ни при каких условиях не было ни одного материального объекта, ни одного явления, которые были бы лишены движения.
Основные формы движения материи. Ф. Энгельс выделял пять основных форм движения материи. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями.
1Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории,
2Физическое движение – теплота, электромагнетизм, гравитация…
3 Химическое движение – превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер).
4иологическое движение – специфические для живого процессы.
5Социальное движение (с которым связано и мышление).