§ 2. Формирование и развитие культуры великорусской народности (середина XIII–XVII вв.)

Факторы и тенденции развития русской культуры XIV - XVI вв.

С середины XIII в. в истории отечественной культуры начинается процесс становления и развития великорусской народности и ее духовных характеристик, преодоления последствий монгольского нашествия, время длительного господства Золотой

Орды. Это период формирования Русского централизованного государства, его внутренней консолидации и укрепления международных позиций. Время сложное и противоречивое, связанное с переходом от одного цивилизационного цикла (Древняя Русь) к другому (Московская Русь – Россия). Несмотря на очевидную преемственность, между ними имеются и существенные различия.

Формируется новый геоэтнокультурный комплекс, центр которого теперь составляет не Киев и Поднепровье, а Северо-Восточная Русь и Москва. Великороссы – это новая народность с присущими только ей чертами духовности и менталитета. Само нашествие и длительное господство Орды вывели Русь из общеевропейского цивилизационного единства, способствовали ее многовековой относительной изоляции от Запада, «перенаправили» вектор социально-политического и культурного развития русских земель. Усилилась их «срединность» между Западом и Востоком; хотя определенные контакты и с тем, и с другим имели место, тем не менее России было суждено долго оставаться в состоянии «самодостаточности» и равноудаленности как от Запада, так и от Востока.

Одним из важных факторов формирования великорусской народности явилась постоянная военная угроза и почти беспрестанные войны с соседями. По подсчетом историков, за XIII – первую половину XV вв. Русь выдержала более 160 войн, из которых большинство составили столкновения с европейскими крестоносцами, поляками, литовцами и другими западными народами и только 45 – с татарами. Все это чрезвычайно напрягало экономику страны, задерживало ее социально-политическое и культурное развитие; и в то же время вызывало недоверие к “инородцам” и “иноверцам”, вырабатывало политический и идеологический комплекс “осажденной крепости”. Даже простое общение с неправославными считалось греховным; побывавшие в "латинских" странах должны были по возвращении домой совершать обряды "покаяния".

Православный мир, в котором существовала Русь с конца Х в., в рассматриваемый период потерпел ряд серьезных военно-политических поражений. Одним из результатов монгольского нашествия стало отторжение от Руси ее западных земель и вхождение их в состав католических стран – Литвы, Польши, Венгрии. На этих территориях формируются, параллельно с великорусской, две другие восточнославянские народности – украинцы и белорусы с их особыми языками и культурами. Греция, Болгария, Сербия были завоеваны турками-османами и вошли в состав их империи. Грузия в XVI–XVII вв. подвергалась мощному давлению со стороны Ирана и Турции. Лишь Россия, избавившись в 1480 г. от ордынского ига, была независимым государством. Все это также усиливало ее изолированность, затрудняло контакты с единоверцами.

Политика правящих кругов России была направлена на сохранение русско-православной самобытности перед лицом «латинского» Запада, военно-политическая и культурно-религиозная экспансия которого всегда получала решительное противодействие. Это, однако, не привело к полной изоляции страны, она продолжала испытывать влияние как восточное, так и западное и сохраняла духовные связи с православными народами.

Неприязнь к католикам не помешала приглашению итальянских архитекторов, под руководством которых строились не только фортификационные сооружения и дворцы, но и православные храмы, и не где-нибудь, а в Московском Кремле. Конечно, в последнем случае требования заказчика были более жесткими и обусловленными религиозным каноном.

Московский Успенский собор Аристотель Фиораванти возвел в 1475–1479 гг. после изучения одноименного храма во Владимире, построенного еще в XII в. Их сходство очевидно, но многое в постройке итальянца также напоминает флорентийские и римские палаццо. Дело, начатое зодчими из Италии, было завершено англичанином Х. Галовеем, который в XVII в. вместе с русскими мастерами надстроил над кремлевскими башнями шатровые увенчания.

Влияние Востока также находит многочисленные проявления, особенно в области декоративно-прикладного искусства и материальной культуры (одежда, конская сбруя, вооружение).

В русском языке немало слов восточного, главным образом тюркского, происхождения: базар, башмак, деньги, кинжал, шуба и др. Это же относится ко многим русским фамилиям, в т.ч. и тем, которые носили деятели культуры разных веков: Карамзин, Тургенев, Бердяев и др.

В описываемое время культура России формировалась не как чисто христианская, а с весьма значительным мусульманским и другими элементами. Исламская культурная традиция на территории нашей страны не менее древняя, чем христианская – в Поволжье ислам проник в IX в., а на Северный Кавказ – еще раньше. В XIV в. эта религия стала официальной в Золотой Орде, часть территории которой в последующее время вошла в состав России. Результатом тесного взаимодействия русских и татар^* стало их культурное сближение, особенно в Поволжье и на Урале. Подданными России в дальнейшем стали также калмыки, исповедующие буддизм в форме ламаизма.

«Поэтому наряду с превращением русской культуры в культуру евразийского пространства, взаимоувязавшую и объединившую разнородные в этнокультурном плане территории, практически неизбежен и иной параллельный процесс – качественная трансформация самой русской культуры, наличие в ней все более заметного удельного веса инокультурных, общеевразийских черт».¹

Центром формирования великорусской народности и ее культуры становится Москва и территория Московского княжества. Сюда переводится резиденция митрополита – главы Русской Православной Церкви.

Русская церковь сыграла большую роль в «собирании» Руси. В условиях политической раздробленности она сохранила единую организацию и была заинтересована в ее укреплении. Многие религиозные деятели идейно и морально обеспечивали борьбу против татарского ига. Сергий Радонежский (1314–1392) – «печальник, молитвенник и заступник Русской земли» благословил князя Дмитрия Ивановича на битву с Мамаем в 1380 г.

Сергий много сделал для укрепления культа св. Троицы, неразделенность которой воспринималась тогда как символ единства Руси. Он и его ученики и последователи основали много монастырей, в которых действовали правила монашеского общежития, общности имущества, аскетического образа жизни, связанного с постоянными молитвами и обязательным трудом.

Государственная власть в России опиралась на полную лояльность и поддержку церкви, что привело к их взаимному усилению. Такие отношения между ними существовали до XVII в. В течение столетий экономическое, политическое и идеологическое могущество церкви неуклонно возрастало, что явилось одним из главных факторов становления великорусской народности и российской цивилизации.

Важное значение имело учреждение в России патриаршества, которое произошло в период правления Бориса Годунова и его стараниями. До этого глава Русской Церкви, носивший титул митрополита, уступал рангом руководителям других православных церквей. Первым русским патриархом в 1589 г. стал Иов, высокообразованный человек, крупный богослов и публицист, бывший до этого митрополитом. Он сыграл заметную роль в событиях начала XVII в., не признал Лжедмитрия I и призывал народ к борьбе с ним, за что был смещен.

Православие – наиболее традиционалистское из направлений христианства, малоподверженное каким-либо изменениям в догматическом, обрядовом и организационном плане.

На Руси оно и раньше, и в рассматриваемое время существовало в самобытной форме, что давало основание многим на Западе считать русских не совсем христианами. Иностранцев, даже православных, поражала и безграмотность русских в вопросах веры, их незнание Священного писания, и то, например, что наши предки в XVI–XVII вв. приходили в церковь каждый со своей иконой и перед ней молились.

С завершением процесса государственной централизации, в ходе борьбы иосифлян^* с противниками «стяжания» – приобретения церковью земли и имущества стала постепенно меняться социокультурная роль церкви в России. В ее деятельности усилились консервативные моменты. Она использовала все имеющиеся у нее средства, близость к светской власти и влияние на нее с тем, чтобы сохранить и упрочить свое положение духовного монополиста.

В XVI–XVII вв. снижается просветительская роль церкви. Священники и монахи в большинстве своем были недостаточно образованны, а редкость населения и огромные пространства затрудняли их деятельность. Церковь, всегда враждебно настроенная по отношению к светской культуре, в это время усиливает свои нападки на нее. Жестоко преследуются еретики и все инакомыслящие. В это время полностью выявились недостатки школьного дела, т. к. церковь не решала и не могла решать задачи светского образования, развитие которого именно тогда приобрело особую актуальность.

Церковь своим авторитетом освящала великокняжескую и царскую власть, которая в России постепенно приобретала форму неограниченной монархии, причем, скорее, восточного, чем западного, типа. Это особенно ярко проявилось в период правления Ивана IV Грозного (1547–1584). Складывающееся в XV–XVI вв. самодержавие стало «судьбоносным» фактором в истории России, ее культуры и менталитета, оказало во многом определяющее влияние на преобладающий в стране тип личности. Действительно, государственное начало в истории России играло особую роль. Самодержавие вплоть до его ликвидации рассматривалось, наряду с православием, как одна из необходимых основ существования России, была важным элементом официальной идеологии. И сегодня существует мнение, что только самодержавная форма правления была способна обеспечить целостность и независимость нашей страны.

Русский человек не мыслил себя вне государства; он установил с ним особые отношения, в которых парадоксальным образом сочетались полное неприятие всякой власти, анархизм и надежды на "доброго царя", который станет "отцом" для всех своих подданных. Выдающийся русский философ С.Л. Франк (1877–1950), с 1922 г. живший и работавший за границей, отмечал важность того обстоятельства, что государственная власть в России была очень тесно связана с православием, что придавало ей особую силу. В русском народном сознании монарх воспринимался как Помазанник Божий, "Царь Батюшка".

Непосредственной средой жизнедеятельности подавляющего большинства русских людей оставалась крестьянская община. Она сыграла во многом решающую роль в судьбе России и ее народа, оставаясь в течение веков гарантом устойчивости традиций и социально-экономического порядка. Отношения в общине строились на принципах взаимопомощи и поддержки ее членов в тяжелую минуту. В то же время община препятствовала крестьянской инициативе, подавляла предприимчивость, стала серьезным тормозом на пути развития частной собственности и капиталистических отношений в деревне. Под влиянием общины происходило формирование социальной психологии и черт менталитета большинства населения.

В XVI–XVII вв. происходит закрепощение крестьянства и завершение формирования крепостного права, что также явилось одним из важнейших (негативных) факторов дальнейшего развития русского народа и его культуры. Состояние несвободы стало весьма характерным общественным явлением в России на протяжении последующих столетий. Его постоянное преодоление стало одним из самых важных явлением русской истории, жизни народа, предметом анализа философов и ученых.

Важным обстоятельством становления великорусской народности, ее культуры и менталитета является территориальная экспансия восточнославянского этноса, сопровождавшаяся миграцией больших масс людей, экономическим освоением новых территорий в Европе и Азии и распространением вширь русской культуры.

Данное обстоятельство усилило экстенсивный характер развития российской цивилизации в отличие от Запада, где внутренняя колонизация завершилась еще в XIII в. и дальнейшее развитие шло в направлении интенсификации. Безудержное территориальное расширение России (в 1639 г. казаки И. Москвитина вышли к Тихому океану) сыграло резко отрицательную роль в ее исторической судьбе и судьбе русского этноса, который до сих пор ощущает на себе его последствия. В конце двадцатого века миллионы русских оказались на «чужой» территории, причем не только за границами Российской Федерации, но и кое-где в ее пределах.

Искусство великорусской народности

Важной сферой, в которой был реализован творческий потенциал великорусской народности, явилось искусство. Как и прежде, оно носило преимущественно религиозный характер. В его видовой и жанровой структу-

ре преобладали те элементы, которые обслуживали православный культ: храмовое зодчество и иконопись, религиозная литература и музыка.

Несмотря на строгую каноничность, отдельные инновации все же пробивали себе дорогу. Так, в XVI в. в деревянном и каменном храмовом зодчестве начинает использоваться шатер. Классическим примером этого является церковь Вознесения в селе Коломенском (1530–1532 гг.). В дальнейшем купол и шатер часто сочетались, как в знаменитом соборе Василия Блаженного в Москве, построенном архитекторами Бармой и Постником в 1555–1561 гг. и названного в честь известного тогда юродивого. Такое сочетание было характерно и для XVII в., хотя сам патриарх наложил на шатер запрет.

Следует отметить, что в этот период русская архитектура все более отходила от форм, выработанных в Древней Руси.

Еще в первой половине XIV в. складывается московская школа живописи, которая, с одной стороны, была продолжением домонгольской владимиро-суздальской живописи, а с другой – рано начала приобретать черты неповторимого своеобразия, мягкую трактовку форм, отличающую ее от других школ. На ее развитие оказала большое влияние византийская живопись того времени. В Москве работали высокопрофессиональные греческие мастера. Один из них, Фе­о­фан Грек, ранее работавший в Новгороде, в 1395 г. приехал в Москву. Он участвовал в росписи Благовещенского собора Московского Кремля, не дошедшей до нас, и иконостаса для этого собора, который частично сохранился. Вместе с Феофаном здесь работали и русские художники, в т.ч. Андрей Рублев.

Андрей Рублев (ок. 1360–ок. 1430) – величайший отечественный живописец средневековой эпохи. Для икон и фресок Рублева характерна одухотворенность, поэтичность и мягкий лиризм. Наиболее известна его «Троица» – икона, религиозное содержание которой имеет глубокий общечеловеческий смысл. Обращение к идее единства, призыв к человеколюбию во время постоянных кровопролитных войн и междоусобиц производили сильное впечатление на современников. Вплоть до XVIII в. появлялись многочисленные подражания этому произведению.

В конце XV в. в результате объединения русских земель вокруг Москвы и образования централизованного государства московская школа живописи стала играть ведущую роль. Другие школы, например новгородская, сближались с ней и утрачивали свою самостоятельность.

В XVI в. в живописи, как и в архитектуре, наблюдается некоторый отход от традиционности. Церковный Собор 1553–1554 гг. разрешил изображать на иконах реальных людей, исторические сюжеты. Так, на иконе «Церковь воинствующая» прославляется победа христианского воинства над Казанью, где рядом с архангелом Михаилом можно увидеть молодого Ивана Грозного. Изображения на иконах и фресках становятся сюжетно более сложными, их характеризует праздничная нарядность, богатый колорит, интерес к проработке пейзажных фонов.

Здесь следует остановиться на проблеме «русского Возрождения». Существовало ли оно вообще? Очевидно, что как целостное явление оно не было свойственно России и русской культуре. Однако многие исследователи отечественного средневекового искусства, особенно изобразительного, говорят о его значительных ренессансных чертах и даже о переходе к Возрождению. Известно, что в Москве работали итальянские архитекторы и, видимо, также художники. Все это свидетельствует о связях с Западной Европой и о развитии русской художественной культуры XIV–XV вв. в целом в одном с ней направлении. Но все же «русский Ренессанс» не был ни итальянским, ни северным и остался в рамках отечественной средневековой традиции. И в XVI в. русское искусство развивалось в сугубо местных формах, которые, конечно же, не находились в полной изоляции от западных культурных веяний.

Важнейшим событием культурной жизни России XVI в. явилось рождение книгопечатания. Первые практические действия в этом направлении предпринимались еще в конце XV в., но только в следующем столетии началась эпоха русской печатной книги. В 1564 г. на Печатном дворе – первой русской типографии, созданном годом ранее по распоряжению царя Ивана IV, был выпущен «Апостол» – первая датированная русская печатная книга. Руководили всеми работами дьякон одной из московских церквей Иван Федоров и Петр Мстиславец. Однако уже в следующем году типография была разгромлена. Покинувший Россию И. Федоров продолжил издательскую деятельность в городах Белоруссии и Украины.

В XVI столетии типография в Москве все же работала; всего тогда было напечатано около 20 книг и все они носили церковный характер.

В 1909 г. в Москве на средства, собранные по всенародной подписке, был открыт памятник первопечатнику Ивану Федорову – единственному из деятелей русской культуры XVI в.

Русская культура XVII в.

XVII в. стал завершающим в истории русской средневековой культуры и поэтому нес на себе как традиционные черты, так и новационные, связанные с по-

степенным переходом к новому времени. Начался процесс «обмирщения» культуры, усиления в ней светских элементов, демократических тенденций. Изменения происходили в сфере образования. Возникали государственные и частные школы повышенного уровня, значительно возросла степень грамотности всех слоев населения. В 1687 г. в Москве было учреждено первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинское училище (позже – академия). Кроме богословия, здесь изучались живые иностранные языки, а также латынь и греческий, естественные и гуманитарные науки. Его выпускники пополняли высшее духовенство и государственное чиновничество.

Повысился интерес к научным и техническим знаниям, больше стало переводиться иностранной литературы, с ними связанной. Эти знания попадали в Россию не только через книги, но и через их живых носителей: резко возросло количество иностранцев, прибывающих в страну – купцов, приглашенных специалистов, военнопленных. Силами немецких актеров в 1672 г. были организованы спектакли в театре при дворе царя Алексея Михайловича – большого почитателя западной культуры.

В доме боярина Артамона Матвеева – «западника» по своим интересам собирались его друзья и единомышленники, он был владельцем богатой библиотеки, включающей большое количество западноевропейских книг. В его палатах выступали домашние актеры и музыканты.

Если в XVI в. все книги, вышедшие из единственной в России типографии, как уже отмечалось, были религиозными, то в следующем столетии 15 % составляла светская литература, хотя контроль за книгоизданием оставался в руках церкви.

Серьезные изменения претерпело русское искусство, в котором также проявилось «единство противоположностей» – религиозного и светского начал. Оно также испытывало сильное западное влияние.

Симеон Полоцкий (1629–1680) – белорус по происхождению, стал основоположником русской поэзии и драматургии. Его творчество развивалось в рамках барокко, которое тогда через Польшу и Украину проникло в Россию. Здесь оно нашло благодатную почву в виде древнерусской литературы, которую роднило с этим стилем витиеватость, торжественность, метафоричность языка и назидательный тон содержания.

В личности и судьбе Симеона Полоцкого, как в зеркале, отразилась вся противоречивая сложность его времени: он был истым христианином, богословом и сторонником светской культуры и образования, идеологом абсолютизма и придворным поэтом. После смерти церковь обвинила его в ереси и «латинстве», а им написанные книги преданы анафеме и запрещены решением собора 1690 г.

В архитектуре в это время происходила дальнейшая модификация принципов древнерусского зодчества, появление инноваций, продолжавших местные традиции деревянного и каменного строительства и связанных с влиянием западного барокко. Постройкам этого времени была свойственна прихотливость форм, богатое декоративное убранство, многоцветность, широкое использование изразцов, резьбы. Это характеризовало в равной мере и светское дворцовое, и культовое строительство (Теремной дворец в Московском Кремле, церковь Троицы в Никитниках в Москве и др.). Так называемый стиль «московское барокко» (например, церковь Покрова в Филях), сложившийся в 90-х гг. уже свидетельствовал о том, что средневековый этап развития русской архитектуры завершился.

В XVII в. значение ведущего художественного центра России приобретает Оружейная палата. Здесь в присоединенных к ней живописных мастерских работали крупнейшие русские художники того времени Симон Ушаков, Федор Зубков, Кирилл Уланов. В иконах Симона Ушакова (1626–1686) «Спас Нерукотворный», «Троица» и других чувствуется стремление избавиться от канонической условности, используется объемность изображения и перспектива. С. Ушаков и его ученики нашли поддержку у возглавлявшего оружейную палату боярина Б.М. Хитрова. Ревнители старины называли новую живопись «неметчиной», «фрязью». Сам патриарх Никон грозил отлучением от церкви тем, кто будет писать такие иконы, и тем, кто будет их держать у себя дома.¹ Кроме иконописи, С. Ушаков занимался и гравюрой, появившейся в России в середине XVI в. вместе с книгопечатанием.

Фресковая живопись в это время теряет свою монументальность и превращается в подобие декоративного узора. Для нее характерна праздничность, интерес к повседневной жизни и красоте природы. Содержание живописи остается религиозным по преимуществу, но появляются росписи со светскими сюжетами, а также ранняя форма портретного жанра – парсуна (от слова «персона»), еще похожая на икону, но изображающая современников (царя Федора Ивановича, князя М.В. Скопина-Шуйского и др.). Уже в середине XVII в. в России работали западноевропейские живописцы, писавшие портреты, пейзажи; у них были ученики из русских.

В XVII в. в России произошел религиозный раскол, толчком к которому послужила реформа патриарха Никона, проведенная с целью исправить богослужебные книги и обрядовую практику и привести их в соответствие с греческими образцами. В частности, двоеперстное крестное знамение было заменено троеперстным, стали писать «Иисус» вместо «Исус» и др. Эти изменения вызвали резкую критику со стороны некоторых представителей духовенства. Один из лидеров раскола протопоп Аввакум – талантливый проповедник и писатель – в 1653 г. был сослан в Сибирь, на его сторонников также обрушились репрессии. Все они были преданы анафеме, их ссылали, сажали в тюрьмы и казнили тысячами.

Аввакума после многих лет, проведенных в тюрьме, сожгли в срубе. Раскольники, среди которых были и крестьяне, и посадские, и бояре, отвечали пассивным сопротивлением: бежали на окраины страны, совершали акты самосожжений; многие стали участниками крестьянских восстаний.

В результате раскола образовалось старообрядчество, не представлявшее единства и состоявшее из многочисленных толков и общин. Раннее старообрядчество отличалось резким неприятием всего официального, отказом от контактов с «никонианами», крайним аскетизмом, приверженностью «старине» и надеждой на близкий «конец света». Часть старообрядцев отрицала необходимость священников (беспоповцы), другие – признавали (поповцы). С догматической точки зрения старообрядчество не вышло за пределы русского православия и составило особую – эсхатологическую его разновидность.

Патриарх Никон, человек несгибаемой воли, оказывал огромное влияние на Алексея Михайловича и приобретал безграничную власть, став фактическим соправителем царя. Однако теократические амбиции Никона в конечном итоге привели его к низложению; попытка церкви воспользоваться пиком своего могущества, чтобы возвыситься над светской властью, оказалась неудачной.

И в дальнейшем патриархи боролись за сохранение церковного влияния, выступая против любых нововведений, «латинствующих еретиков» (таких, как просветитель Сильвестр Медведев) и иностранных влияний. Мечтой Иоакима (патриарх в 1674–1690) было запрещение в России всех иных, кроме православия, вер.

Таким образом, в XVII в. постепенно, исподволь, вопреки сопротивлению консервативных сил, в процессе внутреннего развития и переработки внешних влияний в России формировались условия, предпосылки и элементы новой культуры, которой принадлежало будущее.

Великорусский характер и менталитет

В позднем средневековье завершился процесс формирования в основных чертах национального характера русского народа, российского менталитета. На него повлияли все те факторы, о которых шла речь,и многие

другие, как социально-исторические, так и природно-климатические. Под менталитетом здесь понимаются устойчивые, социально наследуемые духовные характеристики людей, проявляющиеся в их поведении, мышлении и мирочувствовании, в системе ценностей и приоритетов.

Следует согласиться с той точкой зрения¹, что главная особенность русского менталитета и главная черта русского национального характера состоит в признании «общего» более важным, чем «частное» и вытекающий из этого коллективизм как главный принцип жизни, парадигма мышления и стереотип поведения. С этим связаны установки на соборность, общинность, артельность, совместный труд, круговую поруку, взаимопомощь и взаимовыручку. «На миру и смерть красна», – говорили на Руси. Конечно, эту особенность, как и менталитет в целом, нельзя оценивать однозначно – здесь присутствует и позитивная сторона, и негативная.

Вытекающей из предыдущего является государственность, державность русского человека, который не разделяет судьбу своей Родины и свою собственную. Он привык к тому, что его страна огромная, богатая и могучая. Государственная власть воспринимается им как сакральный общественный институт, ниспосланный Богом и обладающий абсолютным авторитетом.

В этих условиях личность, индивидуальность с ее потребностями, интересами и правами, ее общественная ценность отступают на второй план. По части само- и взаимоуважения русский человек, видимо, заметно уступает человеку западному.

В отношении к труду русский менталитет проявляется весьма противоречиво. С одной стороны, россиянам всегда было не занимать природной одаренности, таланта, сметки, трудового азарта, упоения своим делом, с другой – и это было замечено многими, в т.ч. иностранцами, – леность, пассивность, небрежность в работе, отсутствие пунктуальности и тщательности – всего этого, к сожалению, у нас тоже с избытком. Думается, этому есть вполне рациональное объяснение. Историческая судьба русского народа, русского человека на протяжении многих столетий, и вплоть до наших дней складывалась так, что, сколько бы он ни работал, бóльшая часть произведенного доставалась другому. И не важно, кем был этот «другой»: степняком-кочевником, грабившим всех подряд во время набегов, «своим» помещиком, «дравшим три шкуры» с крепостных, или современным государством, отбирающим у производителя в виде налогов львиную долю его доходов. Нетрудно предположить, какие качества личности могут сформироваться в таких условиях!

Известно, что отношение к обществу, самому себе и труду во многом определяется религией, существующей в данном социуме. Христианство формирует в целом позитивную модель мышления и поведения человека, однако что касается православия, то оно никогда не делало труд, любую мирскую активность предметом своего особого внимания и рассмотрения. Оно, в отличие от католицизма и особенно протестантизма, не выработало своей трудовой этики, не объявляло труд приоритетной ценностью. Это и другие названные обстоятельства, конечно, не способствовали формированию, например, такого качества, как предприимчивость, инициативность, что, безусловно, сказалось на эффективности нашего буржуазного развития как в прошлом (включая XVII в.), так и теперь.

Что касается отношения к богатству и богатым, то, если на Западе зажиточный сосед выступает в роли стимула, заставляющего человека больше и лучше работать, чтобы его догнать, то у нас подобная ситуация вызывает подчас совершенно иную реакцию – зависть, переходящую в ненависть, а то и в просто криминальные действия. В наше время на вопрос социологов: "Можно ли сегодня в нашей стране зарабатывать большие деньги честным путем?" положительно ответили только 18% респондентов.

Ходом истории у русского человека выработалась стойкость к жизненным испытаниям, мужество, твердость духа, несгибаемость, качества, которые ему приходилось неоднократно проявлять.

Обычно отмечаются также другие личностные особенности русского человека – открытость, широта души, щедрость, гостеприимство, доверчивость, меньшая, чем у западного человека, рационалистичность и большая эмоциональность и др.