6. Значение и роль участия митрополита Иллариона в важнейших событиях эпохи для Российской истории, современников и потомков

Когда речь заходит об Илларионе, историки всегда подчеркивают то, что он был первым русским митрополитом вся Руси по крови.. Святитель Илларион был поставлен на митрополичью кафедру собором русских епископов. Это было совершенно невероятное событие, по тем временам, и оно могло бы и не произойти, если бы не одно обстоятельство: в это время Русь вела войну с Византией. После заключения мира, Царьград утвердил Иллариона в его сане. Это был промыслительно явленный русскому народу прообраз будущей автокефалии нашей Церкви, которую она получила лишь триста лет спустя, в 1448 году. В отличие от митрополитов-греков, Илларион стремился к завоеванию русской церковью самостоятельного положения, поддерживал идею самостоятельности и всего русского государства.

К этому не только экклесиологическому, но и политическому идеалу (ибо Церковь тогда не была "отлучена от государства"), неожиданно блеснувшему на самой заре её существования, Русь стремилась три столетия, и воспоминания о первом русском митрополите Илларионе ободряли и вселяли надежду.

 Вторая, не менее удивительная преобразовательная роль святителя Иллариона состояла в том, что именно он, а не кто-либо ещё заложил основу прародины всех русских преподобных – Киево-Печерский монастырь. Об этом тоже говорят достаточно редко. И еще одна причина, ясно видимый в творении святителя Иллариона, а на сегодняшний день почему-то стихнувший - безграничная радость за свою страну, над которой «восстало Солнце Правды». Все-таки, и на сегодняшний день приходится устанавливать, что она еще полностью далеко неполно освещена и осознана. Поэтому и масштаб его личности полностью не раскрыт. История донесла до нас имя практически первого русского мыслителя в высоком смысле этого слова в лице Иллариона. Мыслителя, общего для культуры трех восточно-славянских народов - русского, украинского, белорусского, а через них и для многих народов в национальных масштабах он, бесспорно, самый выдающийся мыслитель и непревзойденный мастер учительного слова домонгольской Руси, самого раннего этапа культурно-письменной истории страны, а равно и всей допетровской Руси. Академик Лихачев отмечает в своих трудах, что Илларион создает собственную патриотическую концепцию всемирной истории. Эта концепция замечательна по-своему и дает ему возможность осмыслить историческую миссию Русской земли. Он нигде не упускает из виду основной своей цели: перейти затем к прославлению Русской земли и ее «просветителя» Владимира. Илларион настойчиво выдвигает вселенский, универсальный характер христианства Нового завета сравнительно с национальной ограниченностью Ветхого завета. Подзаконное состояние при Ветхом завете сопровождалось рабством, а «благодать» (Новый завет) — свободой. Закон сопоставляется с тенью, светом луны, ночным холодом, благодать — с солнечным сиянием, теплотой. Таким образом, всё «Слово» Иллариона, от начала до конца, представляет собой стройное и органическое развитие единой патриотической мысли. И замечательно, что эта патриотическая мысль Иллариона отнюдь не отличается национальной ограниченностью. Илларион все время подчеркивает, что русский народ только часть человечества.