Тема 2.2. Античная философия

Вопросы для подготовки

2.2.1.Возникновение и основные этапы развития античной философии.

2.2.2. Главные философские школы ранней и средней классики.

2.2.3.Философия Платона и Аристотеля.

2.2.4. Античная философия периода эллинизма.

ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ:

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ, ФИЗИКИ, АПЕЙРОН, БЫТИЕ, ДИАЛЕКТИКА АТОМ, СОФИСТЫ, ЭЛЛИНИЗМ, ЭПИКУРЕЙСТВО, СТОИЦИЗМ, КИНИЗМ, КОСМОЦЕНТРИЗМ.

Тема 2.2.1.Возникновение и основные этапы развития античной философии.

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Под античной философией понимают философию Древней Греции и Древнего Рима. Исторически она занимает период около 1200 лет – c VII-VI в.в. до н.э. (период зарождения) по VI в.н.э. (закрытие платоновской академии). Античную философию принято делить на периоды, причем различные авторы делают это по-разному, выделяя таковых от двух до четырех. Достаточно распространенным в истории философии является деление на два периода, где каждый, в свою очередь, содержит подпериоды.

1. Классический период. (Классика)

1. Ранняя классика. («Физики»)

2. Средняя классика. (Софисты, Сократ)

3. Зрелая классика. (Платон, Аристотель)

2. Эллинистический период. (Эллинизм)

1. Ранний эллинизм. (Стоицизм, скептицизм, кинизм)

2. Средний эллинизм

3. Поздний эллинизм. (Неоплатонизм)

2.2.2. Главные философские школы ранней и средней классики.

Под философской школой принято понимать систему взглядов определенного круга мудрецов-философов, живших в одно время, в одном городе и занимавшихся близкими проблемами. Эти школы получили название по имени города, в котором они жили, по имени наиболее яркого представителя или по главной идее в их учении. Основными философскими школами ранней классики были:

1. Милетская школа (город Милет);

2. Пифагорейский союз, «пифагорейцы» (Главный представитель Пифагор);

3. Элейская школа, «элеаты» (город Элея);

4. Атомисты (Основное понятие их учения «атом»).

Все эти школы объединяла одна общая проблема – поиск первоосновы и

первопричины всего существующего, то есть того, из чего происходят все вещи. Эта первооснова первична, неизменна, в отличии от вещей, которые изменчивы и преходящи. Эта первооснова иногда обозначалась термином «физис», что означало природу, то есть первоначало. Поэтому представителей ранних философских школ часто называют физиками или натуралистами.

Милетская школа самая первая из известных в истории философии.

Основные представители: За первооснову принимали:

Фалес Воду

Анаксимандр Апейрон (нечто «беспредельное»),

«вещество как таковое».

Анаксимен Воздух

Таким образом, представители милетской школы занимались поиском первоосновы, некого «физиса», из которого можно было бы вывести все вещи логическим, рациональным способом.

К милетской школе примыкал еще один мудрец из города Эфеса – Гераклит Эфесский. Фундаментальным началом он полагает огонь, а все остальное рассматривает как трансформации огня. Все вещи это «размен огня», Как на золото меняются все товары, так и на огонь меняются все вещи в этом мире. В этом учении Гераклит подобен милетцам. Однако он идет дальше их в понимании способа существования вещей.

Милетцы обратили внимание на динамизм, изменчивость вещей, которые возникают, растут и гибнут, и все миры подчинены этому процессу. Но Гераклит здесь идет дальше. Он глубже раскрыл эту идею и пришел к более глубоким и смелым выводам. У Гераклита все не только возникает и исчезает, а все находится в процессе становления, то есть в процессе непрерывного перехода то одной противоположности к другой: холодное нагревается, горячее охлаждается и так далее. Между противными сторонами идет «вечная война». «Война есть мать всего и повелительница всего». Но это такая война, в которой есть моменты мира. Противоположности соединяются в гармонии, поскольку «одни вещи, меняясь, становятся другими, а те, другие, меняясь, становятся первыми». Таким образом, «все есть одно, а «из одного проистекает все». Такое учение о противоположностях, их борьбе и гармонии, единстве позднее получит название диалектика.

ДИАЛЕКТИКА – учение о всеобщей взаимосвязи и развитии в мире, о борьбе и единстве противоположностей. Первым мыслителем, кто ясно и последовательно изложил основы этого учения, был Гераклит. В этом состоит его главная заслуга в античной философии.

Пифагорейская школа или пифагорейцы – весьма оригинальное учение периода ранней классики. Основателем ее был Пифагор из Самоса. Другим, более поздним представителем, являлся Филолай.

Наиболее яркая и известная характеристика пифагорейской мысли принадлежит Аристотелю. «Пифагорейцы стали первыми математиками… и поскольку числа по своей природе суть первые начала в математике, то в них они видели начала всех вещей, более чем в воде, огне, земле…более того, видели, что ноты и аккорды заключаются в числах, и многие другие вещи, и вся реальность кажется образом чисел. Отсюда полагали они, что элементы чисел должны быть элементами вещей, а весь универсум был бы гармонией и числом». Можно сказать, что пифагорейцы в своем учении:

1).оторвали числа от реальных вещей, придали им самостоятельное, независимое от вещей, существование; 2).мистифицировали числа, то есть, наделили их особыми свойствами оказывать влияние на все вещи, явления, процессы. В конечном итоге числа – это не только начала, образующие вещи («физис» вещей), но и то, что придает им их свойства, отношения. В целом, числа правят миром. Такой отрыв чисел от реальных вещей есть первый шаг на пути к идеализму - философскому направлению, признающем первичность идей по отношению к материальным вещам.

Элейская школа, (элеаты) зародилась в городе Элея. Главные представители – Парменид, Зенон, Ксенофан, Мелис.

Элеаты в истолковании первоначала перешли от конкретных природных стихий (вода, огонь, воздух, земля) к предельно абстрактному понятию. Центральное понятие их философии бытие.

БЫТИЕ – это предельно абстрактное понятие, обозначающее то общее свойство, что присуще всем вещам и явлениям, а именно – свойство существовать, быть в наличии, присутствовать. Именно благодаря бытию всякая вещь, явление сущесествует (есть в наличии), а то, что вне бытия, не имеет бытия, то не существует. Исходная мысль элеатов: «Бытие есть, а небытия нет». Бытие, как первооснова, характеризуется такими атрибутами.

1. Бытие едино, так как не может быть «бытие» и «бытие» - все одно.

2. Бытие вечно – ему неоткуда возникнуть, так как небытия нет.

3. Бытие бесконечно – оно не имеет ни начала, ни конца.

4. Бытие неизменно – у него нет возможности стать другим, измениться. Отсюда весьма парадоксальный вывод - «движения нет». Этот вывод вызвал большую полемику у современников Парменида и стал эффективным стимулом для развития диалектики и логики мышления.

Атомисты - последняя философская школа в рамках философии физиса, которая пыталась ответить на вопросы, поднятые элеатами. Главные представители этой школы – Левкипп и Демокрит.

АТОМ – основное понятие для объяснения мира у Левкиппа и Демокрита. Они вводят его для обозначения первоосновы всего существующего. Атомы в переводе с древнегреческого языка, то, что не делится. Это предельно малые, поэтому невидимые глазом, а только умопостигаемые частицы, из которых состоят все вещи. Они невозникающие, неразрушимые и неизменные первоначала этого мира.

Суть учения атомистов сводится к следующим положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира происходит из соединения и разделения, поэтому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.

2. Атомы вечно движутся в окружающей и пустоте: место, занимаемое одним атомом по отношению к другому атому, совершенно случайно.

Философия атомистов носит умозрительный характер, поскольку атомы не встречаются в чувственном восприятии; но она является попыткой решения проблемы существования множественности и движения, поставленной элеатами.

Средняя классика. Этот термин обычно употребляется для того, чтобы отличить философские школы «физиков», занимающихся, в основном, проблемами внешнего, по отношению к человеку, мира от философов, сделавших предметом познание человека и общество. К средней классике принято относить софистов и Сократа.

«СОФИСТЫ» - этот термин, применяемый для обозначения группы

древнегреческих мыслителей середины V – первой половины IV в. до н.э. Наиболее видные представители – Протагор, Горгий, Гиппий. Со второй половины 4 века до н. э. слово «софист» стало обозначать особый тип философа-прфессионала, учителя философии.

Софисты изменили предмет философии. Они совершили подлинную революцию, сменив проблематику физиса и космоса на проблемы человека и его жизни как члена общества. Главные проблемы софистики – этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание, то есть все то, что сегодня называют культурой. Поэтому можно утверждать, что софисты зачинатели гуманистического периода в античной философии.

В философии софистов человек становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует. Человек только в себе самом может найти истину. Софист Протагор выразил свою мысль так: «Человек мера всех вещей, существующих в том, что они существуют и не существующих в том, что они не существуют». Этим принципом Протагор подверг отрицанию абсолютный критерий, отличавший бытие от небытия, истину ото лжи. Критерием здесь может быть только человек, индивидуум: «каковы отдельные вещи предстают предо мною, таковы они и есть для меня, какими пред тобой, таковы они для тебя». Все относительно: нет абсолютной истины и нет абсолютных моральных ценностей, блага. Мудрец – это тот, кто понимает полезность относительного, приемлемого и уместного, умеет убедить других в этом и актуализировать это полезное.

Сократ (9470-399гг. до н.э.) подобно софистам, сосредоточил свое внимание на проблемах человека, углубив проблематику на человеке, как существе моральном, существе познающем. Главные проблемы философии, по Сократу: «Как жить»? и «Познай себя».

Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его. Для получения общезначимого знания Сократ разработал свой оригинальный «сократовский метод познания».

Исходным началом метода Сократа является ирония, то есть особое отношение к действительности, порождающее сомнение в признанных истинах, побуждающее к выработке своей собственной позиции, основанной на разумных аргументах. Причем Сократ исходил из мысли о том, что знания уже имеются у человека и их нужно только актуализировать, «родить». Задача же философа состоит в том, чтобы помочь человеку родить истинное знание и, тем самым, и человеку помочь как бы «родиться» к новой жизни, обрести подлинные и истинных моральные нормы и принципы.