8 Христологическая проблема в христианстве и порождаемый ею духовный конфликт. Его разрешение на Вселенских соборах. Монофелитство как попытка компромисса в духовном конфликте.

Четвертый собор создал новую проблему. Это проблема христологическая – понимание того, что такое Иисус Христос, какова его природа? Созван в 451 году собор в греческом городе - Халхидоне. Итак, Бог - Иисус, он кроме всего прочего еще и человек или как? Возникли две позиции – монофизиты, которые считали, что у него одна божественная природа. Здесь проблема в том, что если он только Бог, то весь текст Евангелия теряет нравственный смысл. Он приходит, лечит, исцеляет, а потом его арестовывают. Мучают, пытают и казнят. Если он только Бог, то в чем его заслуга? Если он Бог, что ему повиснуть на кресте, ибо здесь нет настоящего страдания, он же бог. Позиция двойственности восприятия Евангелия - если он Бог, зачем сопереживать?

Была сформулирована новая компромиссная позиция о природе Христа. Это представление об одной воле - божественной. Пусть там две природы, но у них одна воля. Идея монофелитов - это идея компромисса в духовной сфере, на основе которого они хотели сделать империю снова единой политически.

Далее, были собраны все заинтересованные лица, но была одна загвоздка - Папа Римский, который не торопился принимать точку зрения монофелитов, вторая загвоздка - Максим Исповедник - отказался принять монофелитство. Духовный конфликт не всегда можно отнести к материальным проблемам.

Духовный конфликт нужно гасить духовными средствами. А как в данном случае? Максим сказал, что идея монофелитства противоречит Евангелию в части моления о чаше.

Максим Исповедник занял позицию - две природы и две воли. Но была политическая ситуация и решить вопрос нужно было Империи и Императору (это полит. конфликт).

Сначала разобрались с Папой Римским. Он все подписал.

Тогда уже у Максима Исповедника спросили – вот и папа с нами, с кем же ты будешь молиться? А он отвечал "вся вселенная будет не права, не буду с ней молиться". Исповедник - это тот, кто принял мучения, но не принял смерть.

По сути вопроса Максим Исповедник оказался прав, и как только политическая ситуация поменяется, армяне станут для империи не нужны. И про монофиситство забудут. Все вернутся к позиции четвертого вселенского собора.

Поэтому на 4 соборе будет принята парадоксальная формула: он вполне Бог и вполне человек, обе эти природы присутствуют в нем неслиянно и нераздельно.

Это решение вызовет в христианстве конфликт: с собора уйдут монофизиты: серийцы, копты (эфиопы), армянская церковь.

В этом специфика духовного конфликта, духовный конфликт не разрешается чисто материальными средствами. Если идеи высказаны, то они начинают жить собственной жизнью.

20 Эсхатологическая тема в русской ментальности как порождение духовных конфликтов.

С церковным расколом в русской ментальности возникает идея конца света. «Раскол был уходом из истории, потому что историей овладел князь этого мира, антихрист, проникший на вершины церкви и государства. Православное царство уходит под землю. Истинное царство есть град Китеж, находящейся под озером».

Настроения конца света достаточно часто возникали в европейской и мировой культуре. Разумеется, они характерны прежде всего для «религий писания» (христианство, ислам, частично иудаизм) и нехарактерны для религий признающих цикличность исторического процесса (индуизм, буддизм, хасидизм и т. д.) Далее может быть упомянута тема милленаризма, характерная для переживания тысячного /как, впрочем, и двухтысячного/ года. Магия чисел на этом не заканчивалась. Впрочем, подобные настроения, связанные с грядущим Апокалипсисом, возникали спорадически и в российском обществе, заставляя видеть приход антихриста в патриархе Никоне с его реформой или в Петре 1.

Тот же апостол Павел, но уже в послании к Римлянам высказывает вполне очевидные представления о власти как защитнице закона. «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро…Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч.» (Рим. 13. 3-4) Последующие толкователи посланий Павла, такие как Иоанн Златоуст стремились связать конец света с концом римского государства. «Когда прекратится существование римского государства. Тогда он (антихрист) придет. И справедливо, - потому, что, пока будут бояться существования этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу)».

Горбачев развалил страну и придет антихрист теперь. И будет атомная война.

больше нет никаких основания думать, что так или иначе «кривая вывезет». Если в начале третьего тысячелетия, после откровенно провальных девяностых, российское общество, по некоторым оценкам, было готово на «отложенные ожидания», то к настоящему моменту заканчивается и этот ресурс. Идея конца света все более востребована российским сознанием не непосредственно – в смысле ожидания прихода антихриста и конца истории; она востребована как внутренне переживаемая констатация духовно-политического, социально-экономического и социально-культурного тупика.

Билет 9.