Вопрос 1.

Илларион – киевский митрополит 11 века. Произведения – «слово о законе и благодати» в ней поставлены 3 проблемы:

1. Христианское осмысление истории России в контексте истории всеобщей.

История человечества – это последовательность 3-х состояний переживаемых народами:

1. Состояние язычества – люди не знали единого бога

2. Эпоха закона который через ветхозаветного пророка Моисея был дан богом еврейскому народу.

3. Это эпоха истины и благодати или эпоха христианства. Эта эпоха предворяет наступающее за пределами земной истории наступает вечное царство божие.

Последовательной смене 3-х состояний проявляется действующий в истории божественный промысел:

1. Человечество это сосуд оскверненный поклонением идолам

2. Закон омывает как водою людей

3. Человечество стало способным к восприятию истины и благодати принесенных в мир христом.

Различие закона и благодати в том что закон национально ограничен, христианская истина имеет вселенский характер закон был дан в оправдание перед богом только роду Аврамову, проповедь христа была обращена к каждому человеку. На смену закона обязательному исполнению только в иудеем пришла благодать которая распространилась во множестве народов и достигла нашего народа русского. Принятие христианства позволило Руси стать объектом мировой истории которая есть постепенное приобщение всех народов к христианству.

Соотношение закона и благодати – эта проблема рассматривается в аспекте соотношения права и нравственности. Закон у Иллариона это свод ветхозаветных правил имевших в том числе и правовое значение. Благодать у Иллариона это любовь и милосердие пример который привел христос. Закон это высшая ценность религиозной ветхозаветной этики. это установленные правила властно предписывающие определенное поведение под страхом наказания. Закон регулирует прежде всего внешнее поведение человека посредствам запретов.

Закон был дан несовершенным людям в силу их греховной природы. Цель установления закона пресечение зла проявляющегося во внешнем поведении человека путем осуждения и наказания, однако закон не мог преодолеть зля человеческой природы. Преодоление зла достигается не наказанием преступивших закон а исполнением заповедей христа о любви к ближнему.

Такая любовь не может возникнуть по приказу но даруется божественной благодатью. Подзаконное состояние есть поэтому состояние духовного рабства. Духовную свободу человек обретает через дар благодати.

Вывод: право имеет лишь относительную ценность, нравственная заповедь и любовь к ближнему абсолютную ценность.

Концепция симфонии (согласия) церковной и княжеской власти.

Илларион не развивает идею о божественном происхождении власти но обосновывает существующей на Руси династический обычай передачи власти. Легитимным носителем власти яв-ся князь получивший ее по наследству от отца, бог даруя власть благочестивого правителя продлевает в веках богоугодное княжение. Обязанности князя Илларион определяет в русле византийской концепции симфонии церковной и светской власти. Согласованное взаимодействие светской и церковной власти в достижении общей для них цели соответствующей целям божественного промысла – создание условий для спасения душ вверенных их власти людей.

Отсюда вытекает главное призвание к светской власти – оказывать покровительство и защиту церкви. Светский правитель должен быть помощником церковной власти в распространении среди народа христианкой веры. Власть есть форма религиозного служения богу.