24.Смысл и виды индукции бекона

Методы:дедукция(выведение из общего отдельных частных-неразумно)берем что-то без доказательства и выводим теоремы (втискиваем существующее в зараннее сделаные рамки)

:Индукция-от частного к общему(наука должна начинаться с конкретных данных и идти подкрепл эмпирич.общими выводами)Принцип:Умозаключение о конкретном кол-ве случаев определ. вида на все случаи данного вида.Закон-сила.Чел более поддается положительным доводам,чем отрицательным.В математике и логике мы начинаем с аксиом и переходим к теоремам.(дедукция евклида)Чистая дедукция не ведет к новому знанию Полученное знание неявно содержится в предпосылках.Дедуктивные выводы правильн но не плодотворны в отношении нового знания.ИНДУКЦИЯ полная)-умозаключение в котором умозаключ о всех предметах группы делается на основании каждого элемента(когда число элементов конечно)Неполная)обобщение на основе повторяющегося одного признака у класса предметов или через анализ и отбор фактов,когда отбирают отдельные признаки и делают общий вывод.достовеверное знание и вероятностное знание.

25 Пантеизм Спинозы.

Философия спинозы-пантеизм-религиозное филосовское учение объед и иногда отождествляющее бога и мир.Действительно он не рассм бога как некую субстанцию,которая одухотворяет и направляет природу,а как субстанцию,которая одновременно есть бог и природа отсюда:(субстанция есть бог и природа)-causa sui-субстанция как причина самой себя,не может быть мыслима одновременно с другой причиной и иной субстанцией.Субстанция есть необходимость.Субстанция есть бог и природа.Если субстанцию нельзя вообразить в человеческих понятиях,то отсюда следуюет,что мы не можем приписать богу те атрибуты,которые мы можем вообразить.Однако можем ли мы думать о субстанции,мнить понятие о ней?В определенном смысле да,субстанция появляется перед нами2мя способами:протяжение мышление.Природа состоит не из атомов(неодуш)не объясняет откуда духовность.значит атом природы-дух(простота,самотождественность,монада)Неодуш-минимальная степень одушевленности,Растение-мин.дух перцепция.Животное-апперцепция.Человек-рефлексия(чел отдает отчет в том как он воздействует)Бог опред через зло(как возможно что в мире чущ зло?-теодецея(бог совершает но мы не понимаем из-за

недостатка понимания)

26.Основная проблематика в философии канта

Кант утверждал,что внутри естественных наук имеется нечто,что мы с помощью нашего разума можем обосновать в качестве строгонеобходимого и общезначимого.Разуму нельзя отводить слишком большую роль(как юм)Утверждал незыблемость основания фундаментальной науки.Опыт становиться объективным всеобщим и необходимым через привхождение в него априорных добавлений.Но нам нет необходимости обращаться к опыту,чтобы знать,что все что происходит имеет причину,которая общеобязательна и необходима.Кантовский путь познания-третий путь(т.к. вопросы не прекращаются и выходят за границы всякого опыта.Вследствие этого разум погружается во мрок. но наше сознание не состоит целиком из опыта.опыт состоит из:ТО,что мы воспринимаем.Наша собственная познавательная способность.Трансцендентное-(запредельное)всякое познание занимается не столько материей опыта, а познанием формы опыта(видом познания субъекта)Кант согласен с эмпиристами,что познание начинается с опыта,все впечатления имеют ту форму,которую мы налагаем на них.Но мы получаем подлинное знание,когда наши впечатления опосредованы понятиями.всем людям присущи одни и те же формы познания.эти формы общезначимы и необходимы.т.е. даны до опытаРазличают познание:аналитическое априорное познание(дается до опыта,не может быть иначе всеобщее,необходиме.)Синтетическое(апостериорное)знание(получ в результате опыта имеет дело с маерией опыта(империческое знание))3)Синтетическое(априорное знание) все что случается имеет причину. Они возможны благодаря тому,что всем познающимся субьектам присуще определенные формы служащие условием упорядычевания опыта.Нет необход обращаться к опыту.т.к.фундаментальный принцип естествознания.(обоснование естеств и матем знания:Прямая линия-кратчайее расст между двумя точками(фундамент принцип математики(чтобы знать не нужен опыт)Согласно Канту эти науки хорошо обоснованы и используют или упорядачевают присущи всем предметам).СУЖДЕНИЯ:аналитическое(поясняющее в принадлежит а).СИнтетическое(приращение знания)в вне а хоть и связано с ним.Условие опыта-время. условие материи-пространство. Вещи становятся достоянием сознания через органы чувств(т.к. они явл субъекту) их явл можно знать,а сущность нельзя.значит для чел вещи сами по себе не бознаны.Чел доступно только мир опыта,все осталное доступно только Разуму.,который руководит рассудком.Рассудок оперирует идеями- это представл о цели,к которой стремится познание,и задачи,котор оно ставит.

.30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта.

Трансцендентальная эстетика – чувственность. Протяженность воплощает в себе предметность, отождествленную с пространственнностью и кажется необходимым свойством предметности (св-ва занимать место в пространстве).

Пространство не выводится ни из каких чувственных данных, это условие, а не содержание нашей чувственности.

Мы не видим пространство, а видим вещь в пространстве. Вне нас мы не можем созерцать время, точно так же как не можем созерцать пространство внутри нас. Можно удалить из представления и предмете все эмпирическое, но представление о пространстве останется. Не тела делают возможным пространство, а пространство делает возможным тела. Пространство как способ координации ощущений. Ощущения соединенные в нашем представлении по закону пространства и времени, лишь с помощью этого синтеза возникает нтуитивный образ чувственного мира. 1. Пространство не обладает всеобщностью понятия, оно не есть результат абстрагирования 2. Пространство едино, не существует многих пространств 3. Пространство обладает всеобщностью целого 4. пространство не есть субстанция и акциденция (вещь или свойство), а есть акт духа, координирующего свои ощущения 5. пространство и время – априорные формы математического знания. 1. Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта. 2. Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Когда мы имеем дело с явлениями вообще, мы не можем устранить само время, хотя явления прекрасно можно отделить от времени. Следовательно, время дано a priori. Только в нем возможна вся действительность явлений. Все явления могут исчезнуть, само же время (как общее условие их возможности) устранить нельзя. 3. Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно (различные пространства, наоборот, существуют не друг после друга, а одновременно). 4. Время есть чистая форма чувственного созерцания. 5. Первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное. Пространство - не эмпирическое понятие, выводимое из внешнего опыта, представление о пространстве должно уже заранее быть дано для того, чтобы те или иные ощущения были относимы к чему-то вне меня (т. е. к чему-то в другом месте пространства, а не в том, где я нахожусь), а также для того, чтобы я мог представлять себе их как находящиеся вне и подле друг друга, стало быть, не только как различные, но и как находящиеся в различных местах. Представить себе можно только одно-единственное пространство, и если говорят о многих пространствах, то под ними разумеют лишь части одного и того же единственного пространства. Никогда нельзя себе представить отсутствие пространства, хотя нетрудно представить себе отсутствие предметов в нем. многообразное в нем, а стало быть, и общее понятие о пространствах вообще основываются исключительно на ограничениях.