50. Характерные черты личности

Социальный тип личности – продукт сложного переплетения

историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей.

В социологии предлагаются различные варианты социальной типологии личности.

Так, М.Вебер за основу типизации берёт специфику социального действия, более

конкретно – степень его рациональности, К.Маркс – формационную и классовую

принадлежность.

Для Э. Фромма (1900-1980) социальный тип личности как господствующий тип

характера – это форма связи индивида и социума, «ядро структуры характера,

которое присуще большинству членов одной и той же культуры, в отличие от

индивидуального характера, который различен у людей той же самой культуры».

Значение социального характера, считает Фромм, состоит в том, что он

позволяет наиболее эффективно приспособиться к требованиям общества и

приобрести чувство безопасности и защищённости. Анализируя историю

человечества, Э. Фромм выделяет несколько типов социального характера:

рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительный и рыночный.

Типы личности:

Традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга,

порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких качеств, как

креативность, стремление к самореализации, самостоятельность, у этого типа

личности весьма низкая.

У идеалистов, наоборот, сильно

выражены критическое отношение к традиционным нормам, независимость и

пренебрежение авторитетам, установки на саморазвитие во что бы то ни

стало.

Для фрустированного типа личности

характерны низкая самооценка, угнетение, подавленное самочувствие,

ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни.

Реалисты

сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и

ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем.

Гедонистические материалы ориентированны в первую очередь на получение

удовольствий «здесь и сейчас», и эта погоня за «наслаждениями жизни»

приобретает, прежде всего, форму удовлетворения потребительских желаний.

В социологии принято выделять также модальный, идеальный и базисный типы

личности. Модальный тип личности – тот, который реально преобладает в

данном обществе. Идеальный тип личности не привязан к конкретным

условиям. Это тип личности как пожелание на будущее, например, всесторонне и

гармонично развитая личность у К.Маркса или новый Человек Э.Фромма.

Базисный тип личности – тот, который наилучшим образом отвечает потребностям

современного этапа общественного развития. Иными словами, социальный тип

личности – это отражение того, как общественная система влияет на

ценностные ориентации человека и через них – на его реальное поведение.

51. Теория “зеркального Я”

Одной из первых теорий личности в социологии и психологии была теория “зеркального Я”. Она исходила не из внутренних характеристик человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов, которые выступают по отношению к каждому из них как “зеркала” его Я. “Я” (образ “Я”) – это центральное понятие целого ряда трактовок личности. “Я” – это самость, т.е. интегральная целостность, “одноличие”, “подлинность” индивида, его тождественность самому себе, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и других людей.

У.Джеймс, один из основоположников этой теории, выделял в Я “социальное Я”, которое было тем, чем признают данного человека окружающие. Человек имеет столько “социальных Я”, сколько существует отдельных лиц и групп, мнение которых важно для него.

Эту идею развил Ч.Х.Кули, американский социолог и социальный психолог. Он считал признаком истинно социального существа способность индивида выделять себя из группы и осознавать свое Я. Обязательным условием этого, по мнению Кули, является общение индивида с другими людьми и усвоение их мнений о нем. Не существует чувства Я без соответствующих ему чувств Мы, Он или Они. Сознательные действия индивида всегда социальны. Они означают для человека соотнесение своих действий с теми представлениями о его Я, которые складываются у других людей. Другие люди – это те зеркала, в которых для индивида формируется образ самого себя.

Согласно Кули, личность представляет собой совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих людей. Его собственное Я  - это суммирование тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих. “Я” включает: 1) представление о том, “каким я кажусь другому человеку”, 2) представление о том, “как этот другой оценивает мой образ”, 3) вытекающее из этого специфическое “чувство Я” вроде гордости или унижения – “самоуважение”. Все это складывается в человеческое “чувство личной определенности” – “зеркальное Я”.

“Я” выступает синтезом социального и индивидуального в человеке, гарантом и итогом его взаимодействия с обществом. При этом общество раскрывается индивиду в виде социальных аспектов его собственной личности. Оно практически не существует за пределами сознания индивида. Тем самым понятие “Я” в сущности является продуктом воображения.

Теория “зеркального Я” была развита  Дж.Мидом, который ввел понятие “стадий” формирования Я. Стадии принятия роли другого, других и, наконец, “обобщенного другого” выражали разные этапы превращения индивида в рефлексирующее социальное Я, вырабатывали навыки отношения индивида к самому себе как к социальному объекту.