4. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе и философское учение о сознании.

донаучный период можно подразделить на психологию как развитие науки о душе (5-6 век до н. э. – начало 18 века), и этап развития психологии в рамках учения о сознании (начало 18 века – до кризиса (10е гг 20 в)).Философия развивается в рамках:

- Материализма – Демокрит, стоики: материальность души. Она есть форма живого органического тела. Суть тела. Неразделимы – со смертью тела умирает и душа.Демокрит – автор атомистического материализма. Согласно его идеям, все состоит из двух начал: бытия и небытия. Атомы – мальчайщие, необычно подвижные частицы. Душа – причина движения тела. Душа материальна и состоит из атомов. Она смертна и уничтожается вместе с телом, вне тела она не существует. Материалистическое учение о душе сложилось и развивалось как часть материалистической философии, которая возникла в VI в. до н.э. и явилась исторически первой формой древнегреческой философии. Верши­ной античного материализма был атомистический ма­териализм,Демокрит понимал душу как причину движения тела. Душа материальна и состоит из самых мелких, круглых, гладких, необыкновенно подвижных атомов,рассеянных по всему организму. Душа, как и огонь, состоит из этих атомов: она — это атомы огня по своей форме и активности. Когда мелкие частицы проникают в тяжелые, они вследствие того, что по своей природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел. Таким образом, душа понимается как продукт распределения атомов в теле. Демокрит приписывал душе движения в материальном смысле как пространственное переме­щение. Когда сложные тела распадаются, тогда ма­ленькие выходят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя частицы, составляющие душу, которые находятся в большом числе в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-то часть нашей души. Таким образом, душа не­прерывно материально обновляется с каждым дыхани­ем. Демокрит считал, что душа принадлежит всем, да­же мертвому телу, но только у него очень мало души. Так Демокрит приходит к панпсихизму: все — и расте­ния, и камни — имеет душу.

- Идеализма – Платон. – родоначальник идеалистической традиции в психологии. Центральное – учение об идеях. Идеи – это истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, не осуществленное в какой-либо субстанции. Идеи суть образцы, вещи – из подобия. Душа выступает в качестве начала, посредствующего между миром вещей и идей. Индивидуальная душа – как истечение мирового универсального духа. Природа души сродни природе идей. Существует вместе с телом, она бесконечно выше тела, может властвовать над ним. Но душа бессмертна, неразложима. Душа предстает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Душа существует прежде, чем она вступит в соединение с телом. Душа и тело должны соответствовать друг другу. Различает 9 разделов душ, каждая из которых соответствует определенному человеку.  Есть некая мировая душа, это то первобытное состояние, в котором есть душа перед вселением в тело. С рождением тела душа вселяется в него, со смертью тела душа не умирает, а возвращается вновь в сове первобытное состояние и становится частью мирового духа. Лишь тело разложимо, тленно, смертно. По Платону, существуют три начала человеческой души: 1)      Низшее начало, - вожделеющее неразумное начало. Обладание этим началом позволяет удовлетворить телесные потребности. Оно присуще всем живым существам. 2)      Разумное начало – противодействует стремлениям вожделеющего начала; 3)      Яростный дух – это благородные стремления. Все стороны души должны находиться в гармоничном отношении друг к другу, при господстве разумного начала.  В сновидениях – борьба между началами души. Идея бессмертия души.

Аристотель, «Трактат о душе». Душа есть форма живого органического тела. Душа делает тело живым; в душе – причина, т. е. основа всех проявлений живого тела – рост, дыхание, чувствование – все это обусловлено душой. Человек душой чувствует, переживает. Тело и все его органы находятся на службе у души. Душа как форма тела означает, что она есть суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики души Аристотель объединил в специальном понятии «Энтелехии». Душа неразрывно связана с телом, она и есть форма активности тела. Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями. Хотя душа бестелесна, ее носителем является пневма, вырабатыаемая в крови. Орган души – сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию – охлаждает кровь. Критиковал Платона за деление души на части, разделенные по их локализации в теле. Классифицировал три ступени жизни – растительную, животную, человеческую. Первые две понимались материалистически. Разумная душа – отделима от тела, идеальна, ее сущность божественна. После смерти она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства.

Античные взгляды о душе господствовали вплоть до XVIIвека.

В XVII веке Декарт, Своим учением о сознании, рссматриваемом в контексте им же поставленной психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него Аристотелевского учения о душе. Рассматривая соотношение души и тела, приходит к новому пониманию психики.  Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое – духовное – бытие, в противопоставление телу и всему внешнему миру. Ввел понятие рефлекса. В системе Декарта ее философские и психологические аспекты представлены в неразрывном единстве. «Страсти души». Декарт, избирая новый способ исследования, отказывается от объективного описания  Я и обращается только к рассмотрению своих мыслей (сомнений), т. е. субъективных состояний.

Новое решение проблем, выдвинутых Декартом, дал голландский философ-материалист Бенедикт Спи­ноза. По оценке Гегеля, он снял дуализм,имеющийся в философии Декарта. Главное сочинение — «Этика». В отличие от Декарта, Спиноза разработал монистическое учение. Есть одна субстанция. Он определяет ее как то, что существует само в себе и представляется само через себя. Она в самой себе содержит необходимость существования.«Существование субстанции и ее сущность — это одно и то же». В отличие от отдельных вещей, она ничем не производится, она не сотворена, существует в силу самой себя, а не в силу другого какого-нибудь существа, она вечна, бесконеч­на, одна, в отличие от множественности конкретных вещей. В ней нет целей, она действует только по необ­ходимости, т. е. в соответствии с объективными зако­номерностями. Каждое из этих положений доказыва­ется в теоремах. Субстанцию Спиноза называл Богом или природой: Если Декарт объясняет существование материи актом божественного творчества, Спинозаутверждает, что природа не нуждается в первоначаль­ной причине. Это материализм.