Лекция № 7

Аристотель: единица бытия – это единство духовного и субстратного (физического) начала. Человек, с точки зрения Аристотеля, - это тоже сочетание духовного и субстратного начала. А духовное начало - это сочетание пассивного ума и активного ума (энтелехия души). Аристотель дает уровни познания:

1. самый низший – опыт;

2. умение (техно);

3. научное знание - знание причин связей и отношений;

4. знание конечных причин, основания мира («софос»- мудрость).

Аристотель как бы подводит итоги развития греческой культуры, науки, философии. Развивает принцип «золотой середины» – во всем должна быть мера. «Совершенство уничтожается избытком и недостатком, а сохраняется серединой… Главное, чтобы ни в чем вы не переходили через меру ».

Общество всегда предполагает экономическое неравенство. Вопрос: Как достичь равенства? Аристотель говорит, что необходим эквивалентный обмен, а для этого нужны деньги. Он приходит к понятию стоимости.

Аристотель: общество может быть сформировано только тогда, когда появляется государство. (Если у Платона - человек для государства, то у Аристотеля - государство для человека). Государство – это целостность, энтелехия общества (то целое, которое предшествует частям). Человек - есть существо политическое.

Аристотель: Право, служащее критикой справедливости, является регулирующей формой политического общения. Исследуя государство, Аристотель эмпирически описал 158 государственных устройства.

Отличие от Платона: история это не ??? есть хорошие и плохие формы правлений. Критерий: если руководство правит с общественной пользой, то такая форма – правильная, а если для личной выгоды – неправильная. Правление может быть одного человека, немногих или большинства. Полития - основана на среднем элементе (сейчас это развивается как теория среднего класса: стабильность среднего класса есть стабильность общества; в США - это 60%). По Аристотелю это то, что нужно («золотая середина»).

У Аристотеля человек - это вещь наряду с другими вещами, человек живет в вещном гармонизированном мире. Отличие греческих богов: им не надо служить (молиться, приносить жертвы) они сами служат людям.

М. Бубер: «остается нераскрытым место человека во Вселенной; человек есть вещь в мире, в человеке же мира нет».

Греция – это культ красивого человеческого тела, что нашло отражение и в философии. Завоевание Римом Греции превратило ее в провинцию Рима. Римская культура калька с греческой. Рим дал христианство (по Тойнби: христианство - это эллинская версия иудаизма). Встала проблема смысла жизни, принципов жизни, как добиться счастья (для Аристотеля это не было проблемой). Разлад добра и истины (у Аристотеля: это одно и тоже). Появляются школы: эпикурейцы, стоики, скептики.

Стоики (название от города Стоя)

Основатель школы - Зенон из Кития (336 – 26 гг до н.э.). Хрисины – литературное оформление учения стоиков. Сенека (4-65 гг н.э.), император Аврелий.

Стоики вплотную подходят к проблематике, которая была раскрыта в христианском вероучении. Критерием является разум, который открывает начала мироздания с использованием интуиции.

Вселенский разум управляет всем существующим. Как надо жить: надо жить в согласии с природой постоянно, поскольку она есть разумное начало, т.е. с разумом (в природе есть общее духовное начало, которое стоики называют богом, разумом). Человек должен умерять свои влечения и подчинять их неким духовным устремлениям.

Мудрец – бесстрастен, нетщеславен, не печалится, рассматривает всех людей как своих сограждан. Сенека предположил, что в каждом человеке господствующее место занимает его дух, и человек должен перестроить себя в соответствии с этим духом. Таким образом «просыпается» нравственность. Человек может быть свободным, даже будучи рабом. Человек свободен в выборе между добром и злом. Проблема рабства: рабы такие же люди, как и свободные, а свободные люди часто бывают рабами денег, тщеславия и т.п.

У Аристотеля: «раб, что и бык, только говорящий». А здесь – все люди равны, поскольку они живут в едином мироздании, которое имеет единое начало (которое утверждается затем христианством).