§3 Время и место появления славянского письма

Остановимся на времени и месте создания письменности. Как было сказано выше «Житие Кирилла» связывает создание славянского алфавита с приездом в столицу Византийской империи – Константинополя – посольства правителя Великой Моравии Ростислава, просившего византийского императора прислать учителя для наставления жителей его страны в христианской вере».² Посольство прибыло во второй половине 862 г. ³

Выбор пал на Константина, так как властям были известны его незаурядные филологические познания и он происходил из Солуни (родился в 826/827гг.), жители которой свободно говорили по-славянски, то есть Константину этот язык был знаком с детства. Константин получил образование в Константинополе у Льва Математика, стоявшего во главе Константинопольского университета, и Фотия, видного чиновника императорской канцелярии, а затем и константинопольского патриарха. «Фотий рассматривал светские науки как необходимый подготовительный этап для восприятия богословских истин, он был не только знатоком античных авторов, но и одним из крупнейших теологов своего времени. Из занятий с Фотием Константин вынес солидные знания не только церковных,

но и светских наук, специальный интерес к филологии и широту воззрений ».

Император, как мы знаем, предложил самому Константину создать письмо для славян. «Константин помолился Богу, Бог послал ему откровение, славянское письмо было создано, Константин перевел на славянский язык Евангелие и направился в Моравию». ¹ Выполнение подобной работы, несомненно, потребовало от Константина и его соратников нескольких лет напряженного труда. Работы над созданием славянского письма начались, вероятно, задолго до прибытия моравского посольства в Константинополь. На это указывают данные ЖК и сочинения Черноризца Храбра. Предполагают, что работа над созданием письменности началась на Олимпе (в Малой Азии), где Константин и его брат Мефодий прожили ряд лет в 50-х годах IX в., по свидетельству автора ЖК, «занимаясь только книгами»². Вероятно, что ко времени приезда послов особое славянское письмо, уже было создано, и Константин и Мефодий воспользовались возможностью распространения нового алфавита в славянской стране.

Созданный Кириллом алфавит (он получил впоследствии названии глаголицы, слово «глаголица» может быть переведено как «буковица»³) по своему построению (последовательность в расположении букв, воспроизводивших гласные и согласные звуки) следовал за греческим алфавитом, но все буквы (в том числе и совпавшие по фонетическому звучанию с греческими) получили свою оригинальную форму, а главное Константином был создан ряд букв для передачи звуков, характерных именно для славянского языка и не имевших соответствия в латинском или греческом алфавите. Создавая свой алфавит, Кирилл опирался на свои знания о диалекте славян, живших в районе Солуни, но при большой близости славянских говоров IX в. между собой этот алфавит с небольшими изменениями мог широко использоваться в других частях славянского мира, что и имело место в последующем развитии ряда славянских народов. Сегодня учёные не сомневаются, что азбукой которую создал Кирилл была глаголица. «Глаголица - явление уникальное. Ее графемы отличаются графической уравновешенностью сбалансированностью правой и левой частей. В основе начертаний ее отдельных букв, вероятно, лежали главные христианские символы: крест (искупление грехов), треугольник (Святая Троица) и круг (божество)».¹

Братья прибыли в Моравию в 863 году. «В Великой Моравии, куда Кирилл и Мефодий направились с моравским посольством, им оказал поддержку князь Ростислав, сам собравший для них учеников из местного населения». Тут Кирилл перевёл весь церковный чин на созданную им азбуку. Но уже в начале существования славянской письменности ее распространение натолкнулось на серьезные препятствия. Первыми выступили против немецкие священники, считавшие Великую Моравию полем своей деятельности и не желавшие пускать туда византийских миссионеров. Главным аргументом было то, что проповедовать можно только на 3-х языках: еврейском, греческом и латинском.² Они объявили славянское письмо сомнительным и нежелательным «новшеством». Такая точка зрения была поддержана потом синодом латинского духовенства в Венеции.

Затем Кирилл с братом отправился рукоположить своих учеников.³ Вопрос о том, где рассчитывали братья это сделать остается дискуссионным.⁴ Находясь в Венеции, они были вызваны папой римским, в Рим братья с учениками прибыли в конце декабря 867 г.¹ В Риме папа Адриан II, по сообщениям Житий, Адриан выполнил все желания братьев,² а именно: посвятили их учеников, разрешили проповедовать на славянском языке, дали архиепископский сан Мефодию.

Однако в дальнейшем и в отношениях с курией возникли сложности. Связаны они были с тем особым местом, которое отводилось Кириллом и Мефодием (а затем и их славянскими учениками) письменности на родном языке и самому родному языку в развитии славянского общества.»

Особая позиция латыни должна была обеспечить монополию духовенства на образование и единство вероучения и обряда на всей разноязыкой территории Европы, подчиненой власти римского папы.

«В странах византийского культурного круга, где складывалось мировоззрение солунских братьев не существовало монополии духовенства на образование и грамотность, правилом было сосуществование разных церковных центров со своими особенностями обрядов, с богослужением на «местных» языках. «Поэтому Кирилл и Мефодий исходили из того, что по отношению к славянам письменность на славянском языке должна выполнять ту же роль, что, например, письменность на греческом языке для греков.

Славянская письменная традиция с самого начала мыслилась Кириллом и Мефодием как нечто равновеликое с письменной традицией других «великих» народов.

Усилия солунских братьев с самого начала были направлены на создание славянского литературного языка как языка сакрального» ³. Одним из первых переводов на славянский язык стал перевод Евангелия апракос – сборника евангельских текстов, читавшихся во время службы. Этот перевод был выполнен еще в Константинополе, затем, в Моравии, Кирилл перевел «весь церковный чин» богослужения (Евангелие, Апостол, Псалтырь и другие канонические книги Священного писания), чтобы отправлять службу в храмах по-славянски. Эти шаги сразу встретили упорное противодействие немецкого духовенства, и эти выступления против славянского богослужения сопротивление нашли понимание и в Риме.

В 70-х г.г. IX в. Мефодий, который после смерти Кирилла в 869 г. стал архиепископом – главой церковной организации Великой Моравии, вел упорную борьбу за сохранение в этой стране богослужения на славянском языке, служа литургию по-славянски, вопреки запретам Рима и пытаясь убедить папу в правильности своей позиции. После поездки Мефодия в Рим в 880 г. папа Иоанн VIII дал разрешение совершать службу на славянском языке, но предписал тексты из евангелия во время службы читать первоначально по- латыни и только потом по-славянски. Этим подчеркивалась особая роль латыни как сакрального языка.

В 885 г. уже после смерти Мефодия папа Стефан V снова запретил совершать богослужение на славянском языке.

Отказ учеников Мефодия и его сторонников из Моравского духовенства подчиниться решению папы – свидетельство их немалого морального мужества и преданности своему делу - привел к репрессиям. По свидетельству Жития Климента и Жития Наума, более молодые из неподчинившихся священников и дьяконов были проданы в рабство еврейским купцам, что же касается «учителей», учеников Кирилла и Мефодия, то они сначала были заключены в тюрьму осенью 885 г. немецкими священниками, а затем высланы из страны в соответствии с предписанием папской буллы. По сообщению Жития Наума, славянских священников, проданных в рабство, выкупил в Венеции и доставил в Константинополь посол императора Василия.

Запретив богослужение на славянском языке, Стефан V не запретил славянского письма как такового и использования его для записи текстов религиозного содержания.

Изгнанные из Великой Моравии ученики Кирилла и Мефодия –Климент, Наум и Ангеларий - в 886 г., нашли приют в Болгарии, куда они принесли созданную солунскими братьями глаголическую письменность.

Переселяясь в Болгарию, ученики Кирилла и Мефодия перенесли на территорию Первого Болгарского царства традиции прославления и почитания создателей славянской письменности, также был продолжен перевод богослужебных текстов на славянский язык: переведен с греческого текст «Триоди» - созданного византийскими гимнографами IX в. цикла песнопений на подвижный круг церковного года, создан ряд других стихир и песнопений.

Климент Охридский обучил с помощниками за семь лет (886-893гг.) 3500 учеников, восстанавливал утраченные Кирилло-Мефодиевские переводы Священного писания. Как говорит «Охридская легенда», он «священные книги оставил нам в Охриде».¹ После того как Климента поставили епископом, царь Симеон назначил его друга Наума учительствовать вместо него».²

В Болгарии ко времени прихода последователей Кирилла и Мефодия получила распространение практика записи славянских текстов греческими буквами. Начавшиеся в этой связи споры между сторонниками греческого письма и глаголицы получили свою отражение в сочинении Храбра «О письменах», написанном в конце IX в. Его автор, сторонник глаголического письма, доказывал непригодность греческой азбуки для записи славянской речи и старался рассеять предубеждение против особого славянского письма, как чего-то неслыханного.

Результатом этих конфликтов стало создание новой славянской азбуки, в основу ее был положен греческий алфавит, дополненный новыми буквами, созданными для передачи особых, характерных для славянского языка звуков по образцу соответствующих букв глаголической азбуки. В результате оба алфавита различались между собой не системой передачи звуков славянской речи (она оставалась той же, что при Константине - Кирилле), а прежде всего начертанием букв и характером их расположения.

Местом возникновения нового алфавита была Восточная Болгария, точнее столица государства – Преслав и его округа, самое позднее рубеж IX-X вв. (именно к этому району относятся все наиболее ранние известные в настоящее время надписи, выполненные с помощью этого алфавита, одна из них имеет дату – 921 г.). В последующем историческом развитии новый алфавит постепенно оттеснил на задний план старую глаголическую азбуку и на обширных территориях, не знавших никакого другого письма, стал постепенно восприниматься как единственный славянский алфавит. Возможно, поэтому в позднейшей исторической традиции он получил название «кириллицы» - письма, созданного Константином – Кириллом. В наиболее ранних свидетельствах о «кириллице» этот термин обозначал глаголическую азбуку ».¹

Подводя итоги, нужно сказать, что азбука создана Кириллом и Мифодием в Византии либо до приезда посольства, либо была закончена после прибытия, но датой и местом создания глаголицы всё-таки нужно назвать 863 г. – когда уже на территории Великой Моравии был переведён церковный чин, следовательно, началось богослужение на этом языке. После смерти братьев деятельность по распространению письменности продолжили их ученики. Их изгнание из Моравии привело к тому, что азбука получила своё распространение на другой территории и впоследствии модифицировалась. Изобретение нового алфавита – событие в славянской культуре, значение которого трудно переоценить.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В культурной истории Средневековой Европы дело, выполненное Константином (Кириллом) и Мефодием было уникальным: уже на протяжении веков ничего подобного не создавалось. Изобретение азбуки и перевод христианских канонических книг на родной язык верующих, не имевших до этого собственной письменной традиции, были сделаны двумя братьями. Это великий подвиг, по достоинству оцененный уже современниками, почитавшими Константина и Мефодия, как своих первоучителей, святых славянских апостолов. Создание азбуки имело целью помочь в христианизации византийским проповедникам и местному населению в понимании христианских канонов на только, что принявших новую религию территориях. Помимо чисто политических функций, в связи с тем, что мировоззрение Солунских братьев, сложилось на византийских культурных традициях, славянская письменность с самого начала задумывалась как нечто равноценное, равновесное письменности других «великих народов».