Исторические формы позитивистской философии

Исторические формы	Представители
Классический позитивизм	О.Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль
Эмпириокритицизм (махизм)	Э. Мах, Р. Авенариус
Неопозитивизм	Б.Рассел, М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн

Своей особой заслугой в философии Конт считал открытие закона трех стадий духовного развития человека. Согласно этому закону, человечество проходит три стадии эволюции: теологическую, философскую (метафизическую) и, наконец, научную (позитивную). Через эти три стадии проходят все типы культуры и сознания: индивидуальные, общественные, национальные. Третья, позитивная стадия, начавшаяся приблизительно с 1800 года, знаменует собой утверждение в жизни общества науки и соответствующей ей новой философии.

Признаком, по которому можно судить о наступлении позитивной стадии, является доминирование в сознании общества закона постоянного подчинения во­ображения наблюдению. Согласно данному закону, в положительном, научном знании "всякое предложение, которое недоступно точному превращению в изложе­ние частного или общего факта, не может представлять реального и понятного смысла". Научным, в свете рассматриваемого закона, оказывается только то, что доступно наблюдению, а задачей науки является не объяснение, а только описание фактов.

О.Конт был, по-видимому, одним из первых мыслителей, связавших социальный прогресс не только с развитием научного знания вглубь, но и вширь, с появлением новых наук. Его вдохновляла задача ликвидировать "белые пятна" в науке, и имя Конта сегодня прочно связано с введением в оборот понятия социологии как учения об обществе. С другой стороны, указав на необходимость включения социологии в систему наук, Конт не только достроил доверху весь корпус научного знания, но и предложил его существенно перестроить, расположив науки в порядке, отражавшем возрастание степени их сложности, время появления и взаимосвязи друг с другом.

Учение об организации и строении науки французским ученым было названо энциклопедическим законом, или иерархией наук. По его мысли, иерархическая система наук имеет следующий вид: математика, астрономия, физика, химия, биология и социология. Ее французский позитивист считал вечной и неизменной. Мировоззренческим содержанием закона иерархии наук было обоснование роли и значения позитивистской философии, средством распространения которой должна была стать пропаганда в системе высшего всеобщего образования.

Методологию, соответствующую духу позитивистской философии, определяемому законом подчинения воображения наблюдению, разработал знаменитый английский мыслитель Дж. Ст. Милль (1806-1873) в книге "Система логики". Это была методология опытного познания и индуктивной логики. Подлинно научным методом познания, по мнению Милля, была усовершенствованная научная индукция. Онтологической основой научной индукции является присущее самим вещам сходство. Качества, которыми О.Конт наделял позитивное мышление, а именно: реальность, полезность, достоверность, точность и положительность, - для Милля были ни чем иным, как свойствами продуктивного индуктивного научного мышления.

Контовско-миллевское понимание природы, задач и методов науки было поддержано и продолжено в работах еще одного выдающегося английского мыслителя Г. Спенсера (1820-1903). По его мнению, наука имеет дело исключительно с явлениями, причины и основания которых принципиально непознаваемы. Прогресс в общественной жизни является продуктом объединения (интеграции) и разъединения (дифференциации), по существу борьбой за выжи­вание, в которой побеждает сильнейший.

Взгляды Конта, Милля, Спенсера по отдельности раскрывают разные стороны исторически первой формы позитивистской философии. Взятые вместе, они выражают новый тип неклассической философии, претендующей на преодоление недостатков старой умозрительной (классической) философии, а также различных форм теологического мировоззрения.

Стержнем позитивизма как философии была ориентация на науку. Идея этой философии - отказ от поиска сущности вещей и установка на описание явлений (т.е. феноменализм) - конкретизировалась в подозрительном отношении позитивистов к дедуктивно-умозрительному мышлению, дополнялось апологией индуктивного мышления (индуктивизмом). Из принципа индуктивизма вытекало также сознательно принимаемое к исполнению в методологии и аргументации позитивистской философии запрещение на поиск и апелляцию к различным абсолютам. Другими ключевыми идеями первого философского позитивизма были идеализм в понимании природы и общества, сведение сложных процессов развития к простому сочетанию интеграции и дифференциации, и, наконец, отрицательное отношение к социальным революциям и ориентация на использование методов социальной инженерии. Идейным кредо первого позитивизма были два, истолкованные в духе вышеизложенных принципов понятия: известное еще просветителям понятие – "прогресс" и понятие – "порядок".