Оциокультурные предпосылки философии Нового времени

1. Экономический фактор – наука – процесс перехода к капитализму (кооперация - мануфактура - фабрика).2. Возрождение. Возврат к человеку.

3. Религия - протестантизм. Лютер: не может быть посредника между человеком и богом (на эту роль претендует церковь), а человек своим образом жизни сам определяет свою угодность Богу (он может выбирать между добром и злом). Эразм Роттердамский: человек утверждается на земном поприще.

4. Наука. Стимулирована протестантизмом. Удар по геоцентрической системе Птолемея. Коперник. Тихо Браге. Кеплер (эллипс). Галилей переводит все на язык математики.

5. Техника и технология. Артельный способ производства.

Главные особенности науки Нового времени:

1. Наблюдение;

2. Опора на математику, как важнейший инструмент (создаются новые математики);

3. Эксперимент.

Наблюдение отношения «О» – «О» Þ вывод математической закономерности Þ эксперимент дает возможность проверить эту закономерность. Эта наука возникает в процессе преодоления греческого (рационально-созерцательный) и средневекового (мистический, алхимический) образов науки. Это преодоление пошло, начиная с Коперника. Наука нового времени связана с «обузданием» пространства. Поэтому она «покушается» на бесконечность. Время – не как развитие в неизвестность, а как прохождение определенного пути (из т. А в т. В). Наука, с одной стороны, угодна Богу, а с другой стороны, она разрушает Бога. Наука отвечает запросам протестантской этики.

17. Философия нового времени.

Эпоха характеризуется быстрым развитием естественных наук (физика, химия, астрономия). Философия Нового времени провозглашает науку-наиболее важной деятельностью человека. Саму себя Философия Нового Времени, мыслит как, универсальную систему окончательных научных истин, которая в случае правильного построения, должна стать системой идей, дающей окончательные ответы на все возможные вопросы. В это время сложилось две конфликтующие позиции:

1)Эмпиризм (сенсуализм). Гносеологическая позиция, согласно которой любое знание выводимо из опыта. Сенсуализм-философское направление, определяющее учения, считающие исходным пунктом познание, чувственное восприятие, и выводящее из них все содержание знания. Представители: 1)Фрэнсис Бэкон; 2)Джон Локк; 3)Томас Гоббс. Суть: «Душа человека-чистая доска, на которой природа пишет свои письмена». На этом основании представители эмпиризма, называют индукцию-универсальным научным методом.

2)Рационализм. Философское направление, которое рассматривает разум, мышление и рассудок, исходным пунктом философского анализа. Представители: 1)Рене Декарт; 2)Бенедикт Спиноза; 3)Готфрид Вильгельм Лейбниц. Суть: «Всеобщее и необходимое знание, невозможно получить из опыта, достоверное знание выводимо только из разума, который является главной познавательной способностью человека. В разуме изначально заложены всеобщие и необходимые истины, из которых по определенным логическим законам или правилам, выводится все содержание знания, на этом основании универсальный метод в философии-дедукция».

Центр и одновременно исходная точка Философии Нового Времени-размышляющий субъект. Галилей-принцип относительности. Ньютон-создатель теоритической механики.

В новое время также сформировалась идеалистическая версия сенсуализма-субъективный идеализм. Представители: 1)Джордж Беркли; 2)Дэвид Юм. Суть: «Все с чем человек сталкивается человек в опыте, это его чувственный ощущения. Человек не знает ничего кроме данных своего сознания, поэтому познаются не объективные вещи, а их субъективные образы».

18. Философия эпохи просвящения.

Когда говорят об этой эпохе, прежде всего имеют в виду, учения Французских Философов. Представители: 1)Франсуа Вальтер; 2)Жан-Жак Руссо; 3)Дени Дидро. Проблема: гносеология или антропология. Характерная черта-исторический оптимизм. В своих размышлениях о природе, просветители приводят принципы детерминизма и механического материализма. Природа понимается, как часовой механизм, который можно разобрать по винтику, а затем вновь собрать в нужном виде. Также механически воспринимается человек. Вальтер: «Поступай с людьми так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой». Материя, природа, признавалась французскими материалистами, основой и началом всего сущего. Они утверждали, что время и пространство, неотделимы от существования материи, и что активность материи, её движение, является её внутренним и необходимым качеством материи. В теории познания, они являются сенсуалистами. Итак, исходный пункт природа и материальный мир который воздействует на человека, воспринимаемый предмет, через органы чувств, передает мозгу специфические, отличающие его движения, произведя в нем различные изменения, человеческий разум оперирует ощущениями, сравнивая их, накладывая одно на другое и образует суждение, а благодаря имеющейся у человека особенности, обозначать свои идеи словами, отсюда возникают абстракции, и истина заключается в соответствии, представлений о вещах, самим вещам. В учении о человеке и обществе, французские материалисты, сводят социальное, к индивидуальному. Человек мыслится только как существо, как часть природы и следовательно при создании науки об обществе, следует прежде всего понять природу человека, которая постоянна и неизменна и основными свойствами которых, являются стремление к самосохранению, влечение к удовольствию и отвращение к страданиям. Эти свойства были критериями общественного строя, т.е. разумен только тот строй, который соответствует человеческой природе. Политический строй государства и его законы, определяют взгляды и нравы людей, а совершенство законов, зависит от прогресса человеческого разума. Осуществление разумного общественного устройства, французские материалисты связывали с надеждами на пресвященного государя, который проведет в жизнь, их идеи.

19. Немецкая классическая философия. Общая характеристика.

18-19 век. Представители: 1)Эммануил Кант; 2)Фихтэ; 3)Шеллинг; 4)Гегель; 5)Людвиг Феербах. Основные темы те же что и в предыдущий период. Новое представление о природе, возможностях и задачах разума, предложенных в первой системе немецкой классической философии, трансцендентальном идеализме Канта (трансцендентное-выходящее за пределы человеческого сознания). Два периода: докритический и критический. В своей критической философии Кант, рассматривает не только чистый познающий разум, но и практический, действующий в сфере свободы, а также эстетическую способность суждения, соотносимую с миром красоты. Кант желает объяснить самое трудное для понимания, это возможность научного и философского знания. Для него очевидны две вещи: 1)во первых существует знание априорное, и апостреорное, т.е. последующее. Источником первого является познавательная способность души (рассудок, способность суждения о прекрасном); 2) а второго опыт-эмпирия, а во вторых, все суждения делятся на аналитические и синтетические. Его последователь Фихтэ, делает акцент на творческой активности разума, сущность человека, Фихтэ обнаруживает в деятельности, одним из средств которой является мышление. Его интеллектуальная интуиция-это подлинный философский метод и единственный для человека способ постигнуть, сущность мира. Гегель создает собственную философскую концепцию, называет он её панлогизм (абсолютный идеализм), философия понимается им, как наука о всеобщих законах духа, подлинным философским методом, Гегель считает диалектику, законы и принципы которой, он последовательно и подробно разрабатывает. По его мнению- вся история человечества проникнута разумностью, она и есть путь разума, на котором он постигает самого себя. Завершением Немецкой Классической Философии, мы принимает Антропологический материализм Феербаха, он ставит в центр мира чувственного человека, причем определяющим чувством является любовь.

20. Основные черты философии И. Канта: «Критический» период творчества.

Философия Канта представляет всеохватывающую систему, включающую все аспекты философского знания.

В критический период Кант создал философские труды «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способностей суждения», в которых изложена теория познания, а также его этические и эстетические взгляды. Главное содержание этого периода составляет выявление границ, пределов человеческого познания. Он считал, что познание и знание возникают в результате человеческой деятельности. Кант противопоставил два способа представления мира: естественнонаучный и философский. Для естествознания мир предстает как явление (феномен), которое всегда находится в пространстве и времени.

Вторая половина философского творчества И. Канта вошла в историю философии под названием «критического периода». Между «докритическим» и «критическим» периодами лежит период подготовки второго. Это период между 1770 г. и выходом в свет «Критики чистого разума» в 1781 г. В 1770 г. Кант опубликовал работу «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790). В первой из этих книг Кант изложил учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе. Основу всех этих работ составляет учение о «вещах в себе» и «явлениях».

По Канту, существует мир вещей, независимый от человеческого сознания (от ощущений, мышления), он воздействует на органы чувств, вызывая в них ощущения. Такая трактовка мира свидетельствует о том, что Кант подходит к его рассмотрению как философ-материалист. Но как только он переходит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания, его формах, то заявляет, что мир сущностей – это мир «вещей в себе», т. е. мир, не познаваемый посредством разума, а являющийся предметом веры (Бог, душа, бессмертие)[77]. Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т. е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.