23. Фейербах.

Является первым философом, который выступил с жесточайшей критикой данной системы, так как он был ярым материалистом. Главная критика, была направлена против Гегелевской абсолютной идеи. Абсолютной идеи разума. Абсолютная идея, представляющая чистое мышление, существующая в сознании человека, не может знать ничего, даже о мышлении. Гегель выводит природу из логики, нарушая все логические законы и правила. Фейербах не согласен с Гегелем, по проблеме соотношения философий и религий, не без основания считая, что порождение абсолютной идеи природы-это рациональное выражение теологического учения, о сотворении природы богом, критика Фейербахом идеалистической философии Гегеля, сочеталась с глубокой критикой догматов, христианской религии. В своей работе Сущность Христианства, он обосновал положение, что не Бог создал человека, а наоборот, человек создал Бога. Божественная сущность, это ничто иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, а затем обожествленная и почитаемая, в качестве потусторонней сущности-т.е. Богом. Феёербах раскрывает социально-психологические корни религии. Она оказывает облагораживающее действие на разум людей, утешает их, и способствует развитию лучших человеческих качеств. Однако критикуя Христианскую религию, Фейербах не отрицает вообще необходимость религии, а предлагает заменить религию Любви к Богу, религией Любви к Человеку. Для него основой отношений между людьми, является религия, т.к. в переводе с латинского слово религия (соединять, связывать). Ссылаясь на это, он считает религию универсальной формой связи между людьми. А значит, все отношения религиозны. Причем Бог для него-это стремление к счастью, любовь человека к человеку. Философская антропология-это течение Фейербаха. Согласно Фейербаху, единственными и объективными вещами, является природа и человек, который предстает как единство материального и духовного, однако для него человек, это абстрактное природное существо. Поэтому все вопросы бытия, Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности, как природной, так как считает человека частью природы, природа же, телесна и материальна. Причины природы находятся в самой природе, и она ни кем не сотворена.

24. Пост классическая философия, марксизм , позитивизм.

К постклассической философии относят ряд философских учений XIX - начала XX в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы философствования XX в.

Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижений отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторической процесса реализуется в философии посредством изучения, анализ исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой — всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующих вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это — мировоззренческое «ядро» любой философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.

Позитивисты объединили логический и эмпирический методы в единый научный метод. Сущность единого для всех наук метода, обеспечивающего надежным и достоверным знанием закономерностей природы, была выражена в манифесте«Венского кружка», опубликованного в 1929 г.: «Мы охарактеризовали научное миропонимание в основном посредством двух определяющих моментов. Во-первых, оно является эмпиристским и позитивистским: существует только опытное познание, которое основывается на том, что нам непосредственно дано (das unmittelbar Gegebene). Тем самым устанавливается граница для содержания легитимной науки. Во-вторых, для научного миропонимания характерно применение определенного метода, а именно метода логического анализа»^[8].

Основная цель позитивизма — получение объективного знания.

Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века).

Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики^[9]. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки.

25. Место марксизма в истории философии.

В основу мировоззрения философии марксизма кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания. Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия.

26. Характерные особенности развития отечественной философской мысли. Материалистическая и религиозно-идеалистическая философская традиция в России (19-н.20вв.).

Преобладание «софийного» начала над «логическим» в отечественной философии. Критическое осмысление западных культурных ценностей (рационализма, либерализма, индивидуализма и пр.).

София – пассивно-мистическое, вечно женственное проявление Бога

• душа мира

• божественная премудрость

• тело Христово

• церковь

• невеста Божественного Логоса

София – не отвлеченно-рассудочное, а конкретно-идеальное начало мира.

Критика христианской цивилизации:

Богом России предназначено стать великим целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному положению она представляет собой неудачную смесь Востока и Запада.