21. Нравственность и культура

Слово «культура» – производное от слова «культ». Культ – согласие человека поклоняться и служить чему-либо, представляющему для него определенную ценность. Культура же – воплощение этого согласия в различных сферах человеческой деятельности, включая быт.Следовательно, под культурным уровнем народа может пониматься лишь некая совокупность воспринятых каждым его представителем культур – воплощений различных культов.Однако любой культ ,не возникает на пустом месте, но имеет свою причину. Поведение человека всегда и везде регулируется его нравственностью, лежащей в основе не только любого культа, но всех человеческих помыслов и действий. Потому и судьба народа в любом государстве определяется, прежде всего, нравственностью граждан, это государство сформировавших.Именно нравственность народа – глобальная первопричина происходящих в стране событий. В первую очередь от нравственности народа зависит его возможность или невозможность строить свою жизнь в соответствии со своими потребностями, противостоять внешним и внутренним врагам государства.А культурный уровень является лишь отражением нравственности народа – так же, как и его историческая судьба.

22.Движ, пространст и вр как формы существования материи

Движение, в применении к материи-это изменение вообще-Энгельс. Оно может быть качественным и количественным. Механическое движение-один из случаев количественных изменений. Движение неотъемлемо от материи, материя без движения невозможна, как движение без материи. Движение не создаваемо и не уничтожаемо, как и сама материя. Движение-противоречивое единство абсолют и относительного. Абсолютность движения определятся всеобщност его как способа бытия материи. Движение есть всегда там, где есть иматерия. Всеобщность движения материи отражается в сознании (знаниях) человека. Выд 2 типа движ: 1связан с сохран в-ва, когда происх т-ко кол изм. 2с переходом в-ва из одн к-ва в другое. А это – развитие.

Пр-во и время. Сущ 2 концепции: субстанциональная, реляционная

1.пространство-бесконечное вместилище, чистая протяженность, а время-непрерывная, чистая длительность. 2 рассматривает время и пр-во, как формы существования материи.

Пространство-фил кат, кот характ протяженность и взаимное расположение материальных объектов, существование и взаимодействие составляющих элементов.

Время-фил кат, кот выражает длительность сущ любых объектов, последовательность смены их кач состояния.

23/.Особенности философской мысли древнего Китая (легизм, конфуцианство, даосизм.В середине I тысячелетия до н.э. в трёх очагах древней цивилизации (в Китае, Индии и Греции) практически одновременно возникает философия. Возникновение философии связано с периодом разложения первобытнообщинного строя и формированием первых классовых обществ. КонфуцианствоЭтико-философская система, предложенная Конфуцием в VI в. до н. э., высшими ценностями считает образование, преданность семье и законопослушание. Современные китайцы оценивают конфуцианство по-разному. Одни считают, что именно оно, выражая дух народа и апеллируя к традиционным вежливости, справедливости, честности и гордости, помогло ему вы¬держать все испытания. Другие уверены, что учение, веками бывшее основой империи, сегодня безнадежно устарело.Легизм.Легисты, период триумфа которых пришелся на правление объединителя китайских земель ЦиньШихуанди .Они полагали, что человек изначально греховен и только строгий и беспощадный закон способен заставить его жить в обществе.Даосизм.Радостная и беспечная философская система даосизма, предложенная мудрецом Лаоцзы .По мнению даосов, справедливость вытекает из гармонии с миром вокруг нас.

24/. Понятие цивилизации. Современные типы цивилизаций

В современной социальной философии при объяснении факторов исторической динамики общества все чаще используется понятие цивилизация. , до сих пор не имеет однозначного толкования. В мировой философской литературе он чаще всего употребляется в следующих

основных значениях:как синоним культуры (А. Тойнби).

как определенная стадия в развитии локальных культур, характеризующаяся их деградацией и упадком (О. Шпенглер).как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс). сущность ц. заключается в построении такой типологии общественных систем, при которой периоды развития социума анализируются на основе выделения качественно различающихся между собой технико-технологических условий развития, социально-этнических и социально-психологических особенностей тех или иных регионов планеты.

25/.Философия и развитие белорусского национального самосознания в XX вВ 90-е гг. XX в. вновь настоятельно заявила о себе необходимость духовного возрождения общества, связанная с обретением государственного суверенитета. Эта объективная необходимость противостоит тенденции реанимирования волюнтаристских постсталинских моделей в общественной жизни. Однако именно она выдвигает сегодня во главу угла ставший для белорусского общества основным вопрос восстановления утраченной «связи времен», без чего народу на пороге третьего тысячелетия трудно ответить на вызов, сделанный ему историей.

26. Техника и её роль в истории цивилизации. , Техника(Т.) – исторически развивающаяся совокупность создаваемых людьми средств (орудий, устройств, знаний, навыков), которые позволяют людям преобразовывать и использовать естественные и искусственные материалы, явления и процессы для удовлетворения своих потребностей. Техническая деятельность людей и технические изделия, возникают практически одновременно с появлением человека разумного.В античности появилось понятие «техника», которое обозначало все, что человек сделал руками – оружие, игрушки и т.д. Однако античные философы уже осмысливали технику как проблему, ставя вопросы о происхождении дара творения техники, о цели технической деятельности, о природе сотворенных человеком предметов. Мыслителей, в основном, интересовали те стороны технических (искусственных) предметов, которые гармонично «встраивали» их в единый космический порядок. Античные философы сравнивали процесс производства вещей по аналогии с их естественным возникновением в природе.В целом, в современной философии техники с известной долей условности можно выделить несколько социально-философских программ исследования и оценки техники: техницизм, антитехницизм и синтетические программы.

27. Глобализация как предмет социально-философского анализа. Под глобализацией следует понимать втягивание большей части человечества в единую систему финансово-экономических, общественно-политических и культурных связей на основе новейших средств телекоммуникаций и информационных технологий.Предпосылкой появления феномена глобализации стало последствие процессов человеческого познания: развитие научного и технического знания, развитие техники, давшее возможность отдельно взятому индивиду воспринимать органами чувств объекты, находящиеся в различных точках земли и вступать с ними в отношения, а также естественно воспринимать, осознавать сам факт этих отношений.Глобализация представляет собой совокупность сложных интеграционных процессов, охватывающих постепенно (или уже охвативших?) все сферы человеческого общества.

28. .Категория материи. Материя - философская категория для обозначения некой пространственной телесности, «мертвое вещество», противоположное жизни, душе и духу. В области мировоззрения она оформилась как материализм, а в сфере науки – как естествознание.Это объективная реальность, которая существует независимо от сознания и отражается в нем. Материя - это бесконечное множество всех существующих явлений, объектов и систем, субстрат всех многообразных свойств, взаимодействий и форм движения. Материя существует во множестве конкретных форм, каждая из которых обладает многообразием свойств и взаимодействий, сложным строением и является элементом более общей системы. В диалектическом материализме Противопоставление материи и сознания условно, Оно имеет смысл только для постановки и решения основного вопроса философии, а за его пределами утрачивает абсолютное значение.,

Философское понимание материи как объективной реальности конкретизируется и дополняется естественно-научными воззрениями на строение и свойства материи. ,

Точно так же ошибочно отождествлять материю как философскую категорию с каким-нибудь конкретным ее видом, например с веществом.

29.. Понятие культуры . Первоначально термин «Культура» обозначал обработку и уход за землей. Наиболее философским является определение культуры и как системы исторически развивающихся внебиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех основных проявлениях, сфера свободной самореализации личности». Впервые культура становится предметом философского изучения в рамках философии Просвещения. Она выражает здесь степень развитости разумного начала, опредмечиваясь в ходе истории в религии, морали, праве, искусстве, науке, философии. Представители философии жизни сформировали идею об исторической самобытности и локальности культур.Культура как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, современной индустрией, наукой, представляет абсолютную ценность, задающую главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности. Культура передается от поколения к поколению и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт. Основным для философии культуры является вопрос о существовании культурных универсалий, задающих целостный обобщенный образ человеческого мира.

30. Диалектика как философская теория развития ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово «ДИАЛЕКТИКА» впервые применил Сократ. Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей , борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мирДиалектика исходит из того, что в познании мира, во-первых, вещи надо рассматривать во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-вторых, вещи надо рассматривать в их изменении и развитии. В соответствии с диалектической методологией сущность вещи может быть полностью понята только тогда, когда известна история становления этой вещи, отражено развитие этой вещи.